Seite - 997 - in Kakanien als Gesellschaftskonstruktion - Robert Musils Sozioanalyse des 20. Jahrhunderts

„Die falschen zwischenmenschlichen Vereinigungen unserer Gesellschaft“ 997 sien“ geworden ist, „deren die wirkliche Gesellschaft sich entschlagen hat“.619 Dagegen betont Friedrich Balke mit gutem Grund : „Der Mann ohne Eigen- schaften will […] keine Neuauflage der alten Klage über unsere entfremdete conditio sein, kein Aufruf, uns wieder in den Besitz unserer vormaligen Qualitä- ten zu setzen.“620 Musil folgt im Gegenteil einer „strengen schriftstellerischen Auffassung, die ihm eher zu schreiben verbietet als mit seinem Schreiben blo- ßen Illusionen zu schmeicheln“621. Sein künstlerisches Thema ist deshalb – weit entfernt von jeder Mythologie oder gar Religiosität – die eindringliche und insistierende Frage nach der Möglichkeit von Glück und Liebe in der Moderne genauso wie nach den Gründen für deren Scheitern. In einer Welt, die unmittelbar vor dem ‚Ausbruch‘ des bis dahin größten Gewaltexzesses der Geschichte steht, mit langfristigen fatalen Folgen für die gesamte europäische Gesellschaft, wissen die beiden Geschwister Ulrich und Agathe : „Wir werden wohl eine Art Letzte Mohikaner der Liebe sein !“ (MoE 1094) Darin mag auch ein Grund liegen, weshalb Musil solche Schwierigkeiten mit dem Abschluss des Romans hatte, der ja „die letzte Liebesgeschichte“ (MoE 1094 ; Br 1, 615) beschreiben sollte. Maurice Blanchot vermutet jedenfalls in diesem Sinn, „daß alle die[ ] über jedes Maß hinausschwellenden Entwicklungen des Themas, die zwar das Buch um seine Ausgewogenheit bringen, dennoch aber nicht als mißglückt anzusehen sind, in der unmöglichen Liebe […] vielmehr ein Glück und eine Wahrheit aufleuchten lassen, die Musil, seiner Erwartung und seinem Plan zuwider, nicht als bloße Illusion zu zerstören sich entschließen konnte“622. 619 So Frank : Auf der Suche nach einem Grund, S. 353. 620 Balke : Auf der Suche nach dem ‚anderen Zustand‘, S. 314. 621 Blanchot : Musil, S. 194. 622 Ebd., S. 199. Blanchot sieht in der positiven, utopischen Seite des ‚anderen Zustands‘ ein Po- tenzial zwischenmenschlicher Liebe verborgen, das „zunächst nur der Leidenschaft des ge- setzlosen Paars zugänglich ist“, sich aber „in der Gemeinschaft aller inbrünstig ausbreiten“ (S. 195) könnte. Zuletzt jedoch bleibe „der entbrannten Aufgeschlossenheit zweier Menschen füreinander die Kraft versagt, der menschlichen Gemeinschaft die freie Bahn einer von keiner- lei Gewohnheit gefesselten, reinen und neugeborenen Handlungsweise zu eröffnen.“ (S. 200) Noch weiter geht Johach : Die unerlösten Geschlechter Kakaniens, S. 132, die den zentralen Fokus von Musils Roman ein wenig forciert in einer „schier gigantischen Erlösungsvorstel- lung“ ausmacht : „Als Auserwählte könnten die Geschwister durch eine ‚stellvertretende‘ Ver- einigung zugleich die Erlösung der gesamten Menschheit herbeiführen – allerdings, wie der Untertitel andeutet, über den Weg des Verbrechens. Der Topos vom tausendjährigen Reich der Liebe wird hier weniger im Sinne einer religiösen als einer geschlechterpolitischen Heils- erwartung aufgegriffen : als ein Anbruch eines Zeitalters, worin die Menschen von den Zwän- gen gegenwärtiger Geschlechterverhältnisse befreit wären.“ Gänzlich ungedeckt vom Text des Mann ohne Eigenschaften scheint schließlich die Identifizierung des „Schlüssel[s]“ dieser