Seite - 202 - in Die Alpen im Frühmittelalter - Die Geschichte eines Raumes in den Jahren 500 bis 800

202 Menschen in den Alpen Höhensiedlungen häufig mehrere Kirchen auf relativ engem Raum gab, denkt man heute an eine andere Funktion der Kirchen.167 Franz Glaser, Leiter der neueren Ausgrabungen, sieht die Anlage als Pilgerheiligtum für sowohl arianische als auch katholische Christen an, denen jeweils eine Kirchengruppe zugeordnet war.168 Da- für spräche auch die profane Nutzung der vierten Kirche ab der Mitte des 6. Jh., also nach dem Ende der Herrschaft der arianischen Goten über Noricum.169 Der Reliquienbehälter wurde erst um einiges später geplündert, nämlich unmittelbar nachdem die Kirche Anfang des 7. Jh. niederbrannte. Das Skelett der Heiligen/ Märtyrerin war noch so gut erhalten, dass sogar das Geschlecht festgestellt werden konnte : Es handelte sich um eine Frau mittleren Alters.170 Eine planmäßige Auf- gabe der Kirche hätte wohl den Transfer der Reliquien zur Folge gehabt. Volker Bierbrauer sieht keinen Grund für die Annahme, dass es eine arianische und eine katholische Kirchengemeinde gegeben hätte, denn eine große Anzahl von Kirchen war für diese Zeit nicht ungewöhnlich.171 Außerdem war das Verhält- nis der beiden christlichen Glaubensrichtungen untereinander normalerweise nicht besonders gut. Die arianischen Kirchen der Goten in Ravenna befinden sich beispielsweise nicht in unmittelbarer Nähe zu den katholischen und wurden sofort nach der Eroberung durch Byzanz umgebaut.172 Obwohl die Burgunder bis Mitte des 6. Jh. zum Teil arianisch waren, gibt es in den Westalpen kaum archäologische Spuren, die auf arianische Kirchen deuten. In den Quellen sind sie jedoch be- legt.173 Von Aosta berichtet die Legende, dass dort Anfang des 6. Jh. ein arianischer Bischof innerhalb der Stadtmauern residierte. Der katholische Erzdiakon Ursus musste sich daraufhin eine eigene Struktur außerhalb der Mauern aufbauen : das 520 gegründete Kloster Ss. Pietro ed Orso.174 Eine interessante Theorie zur Erklärung der Gebäude auf dem Hemmaberg kam von unerwarteter Seite. 2006 wurde der Boden unterhalb der heutigen Kirche Maria am Anger in Lauriacum/Lorch untersucht. Die archäologisch-geophysika- 167 Lehmann, Von der Kirchenfamilie zur Kathedrale 27 und Duval/Caillet, Les églises doubles 33 warnen davor, jede Höhensiedlung mit Kirchenkomplex als (Flucht-)Bistum zu interpretieren. 168 Glaser, Der frühchristliche Kirchenbau 425 f., Teurnia 129 ff., Frühes Christentum 96 ff. u. v. a. 169 Ladstätter, Die materielle Kultur 200. 170 Ladstätter, Die materielle Kultur 198. Zur Diskussion darüber siehe oben Kapitel „Lokale christli- che Topographie im Wandel“ ab S. 124 171 Bierbrauer, Arianische Kirchen in Noricum mediterraneum und Raetia II ? 205 ff. 172 Auch vorher kamen sich die beiden Gemeinschaften nicht wirklich nahe. Sotinel, Arianismus und Katholizismus in Ravenna 235. 173 Kaiser, Burgunder 152 ff. u. 163. 174 Glaser, Frühes Christentum 194 ff.; Jourdain-Annequin (Hg.), Atlas culturel 238 f. (C. Bonnet, R. Perinetti) ; Pippke/Leinberger, Piemont und Aosta-Tal 152 f.