Seite - 104 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

II. Nationalsozialismus und postnazistische Restauration 104 brüder im Zeichen zeitloser Ideale geschehen sei , bekräftigte diese Ideale , somit auch die Daseinsberechtigung der Burschenschaften nach 1945 und die Sozialisationsleis- tungen , die sie den ihnen neu Beigetretenen angedeihen ließen. Die Gedenkreden er- weisen sich in dieser Perspektive ( und durchaus genretypisch ) als Selbstgespräche und Anrufung der ( Über-)Lebenden zum Zwecke der Identitätsstiftung  – gerade auch auf dem weltanschaulich brüchigen Grund der Nachkriegsjahre. Die Anwesenden wurden auf ihrem Weg bestärkt und gleichzeitig versichert , dass auch sie Ehrungen zu erwar- ten hätten , sollten sie diesen einst ‚zu Ende gehen‘ müssen. Den Eindruck der Sinnlosigkeit bzw. Widersinnigkeit des Einsatzes und Todes im ( überdies verlorenen ) Aggressionskrieg  – und damit auch der Unhaltbarkeit jener Ide- ale , für die dabei angeblich eingestanden worden war  – versuchten die Redner einer- seits , wie schon gezeigt , durch die demonstrative Beschwörung eben jener Ideale zu wider legen. Eine andere , offen politische Möglichkeit der Sinnstiftung bestand im Rückgriff auf ‚revisionistische‘ Argumentation. In diesem Fall verlief die Begründung der Sinnhaftigkeit des Kriegseinsatzes über historische Rechtfertigungen des natio- nalsozialistischen Waffengangs , indem die deutsche Verantwortung für den Kriegsaus- bruch zurückgewiesen oder relativiert wurde. Als gängigster Ansatzpunkt dienten da- bei erneut die Pariser Vorortverträge , die dem Deutschen Reich seinen Angriffskrieg im Sinne einer Korrektur historischen ‚Unrechts‘ gleichsam aufgezwungen hätten.267 Nur selten wurde dagegen der Sinn des Sterbens in einem Auftrag erblickt , „zu ringen um den Frieden der Welt“. Wo doch , konnte auch der Friedenswunsch in ‚revisionis- tischer‘ Verbrämung auftreten : Nie wieder möge es einen Krieg geben , so Dieter Groiss an die Gothen 1972 , „welcher zum Schutz unserer Heimat geführt werden muß“  – so als sei dies zwischen 1939 und 1945 der Fall gewesen.268 Weit häufiger erkannten Redner den eigentlichen Sinn des Todes ihrer Kameraden in dem Beispiel , das diese damit gegeben hätten : Es liege demnach an den Überleben- den , „dem Opfer der Gefallenen ( … ) Sinn ( zu ) geben“, indem sie sich an diesen ein Beispiel nähmen.269 „Unser Dank kann nur in der Tat und Gesinnung liegen , der un- ermesslichen Opfer an Gut und Blut immerfort wertzubleiben.“270 Darunter konnte 267 Vgl. etwa AUW , S 259.67 , WKR 1958 , 2 oder AUW , S 259.70 , Alemannia/Oö. Germanen 1967 , 2. 268 AUW , S 259.131 , Gothia 1961 , 3 bzw. AUW , S 259.158 , Gothia 1972 , 2. Vgl. zur Darstellung des Krieges als Mahnung zum Frieden auch die Gedenkrede des FPÖ-Nationalrats Helmuth Josseck ( Olympia ) am Tag der Freiheitlichen Akademiker 1978 ( gehalten im Linzer ‚Burschenschafterturm‘ und wiedergege- ben in der Aula Nr. 11 / 1978 , 1 ). Als ein zweiter Ausdruck gedenkpolitischer Modernisierung in Jossecks Rede ist eine Umschreibung der Kriegsopfer zu verzeichnen , die zwar die Opfer des Nationalsozialis- mus nicht explizit nennt , aber zumindest die Möglichkeit eröffnet , sie  – neben gefallenen Wehrmachts- soldaten , volksdeutschen Vertriebenen oder in deutschen Städten ausgebombten Frauen und Kindern  – mitzudenken. 269 AUW , S 259.68 , WKR 1953 , 2 ; vgl. auch AUW , S 259.63 , Albia 1955 , 1 f. und S 259.67 , WKR 1958 , 1. 270 AUW , S 259.67 , WKR 1957 , 4.