Seite - 168 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 168 Gesetz aufgespürt werden kann“.167 Mahnert hatte seine burschenschaftliche Soziali- sation allerdings auch in Deutschland ( Halle ) erfahren. Seine österreichischen Waffen- brüder distanzierten sich  – wenn , dann eher indirekt  – von Absichten zur Menschen- formung , etwa indem sie eng an die Vorstellung menschlicher Individualität gekoppelte Eigenschaften und Fähigkeiten wie „Persönlichkeit“ und „Kreativität“ als Bildungsziele propagierten.168 Den DBÖ-Grundsätzen von 1965 zufolge sollte jeder Burschenschafter „sich selbst die innere Freiheit des Geistes“ erwerben und „frei von Vorurteilen , unab- hängig und selbständig im Denken ( … ) sein“. Das hier entwickelte pädagogische Pro- gramm weicht erst dort von klassisch liberalem Denken ab , wo dem „Recht des Einzel- nen , sich frei zu entwickeln , auszubilden und zu handeln“ nicht nur die Schranke der Rechte anderer , sondern auch jene der Rechte „der Gemeinschaft“ auferlegt wird.169 Ob unter der geistigen Autonomie des Einzelnen tatsächlich ein Denken und Urtei- len entlang eigener Kriterien zu verstehen sei oder aber lediglich die Befähigung zur sauberen Ableitung aus extern vorgegebenen Grundsätzen , ohne dabei noch fremder Anleitung zu bedürfen , war auch unter Burschenschaftern umstritten. So wollte Bruno Burchhart den Nachwuchs nicht nur zur Vertretung burschenschaftlicher Ideen , son- dern auch zu deren aktiver Mitgestaltung befähigt wissen , während der Fuchsmajor ( der für die Erziehung der Füchse Hauptzuständige ) von Burchharts Vandalia den Jungen lediglich „eine gründliche Durcharbeitung des burschenschaftlichen Gedanken gutes und der Ideen , die wir vertreten“, angedeihen lassen wollte.170 Dass Selbstbestimmtheit und Ergebnisoffenheit dezidiert nicht als Leitprinzipien burschenschaftlicher pädagogischer Praxis in Österreich anzusehen sind , legt nicht zu- letzt der bereits eingangs angesprochene , umfassende Anspruch nahe , der dieser Praxis unterliegt und nicht selten das Ideal einer ‚ganzheitlichen‘ Bildung in Richtung einer totalitären Modellierung des Einzelnen zu überschreiten scheint. So erstellte ein Alter Herr der Libertas in der Zwischenkriegszeit eine Art Lexikon , das dem Anspruch nach „alles“ enthielt , „was für einen jungen Liberten wissens- und beachtenswert ist“. Neben „alle( n ) positiven Charaktereigenschaften“ fanden darin Aspekte wie „Haar“ und „Sau- berkeit“ ebenso Erwähnung wie Kleidungsvorschriften , „Anstand und gute Sitte“, „An- leitungen für das Benehmen im Couleurleben“ oder im engeren Sinn politisch-ideo- logische Fragen. Bemerkenswerterweise entschieden die jungen Liberten noch 1957 , dieses rund 20 Jahre zuvor ( und somit in einer Zeit höchst autoritärer Tendenz unter den Burschenschaften , zumal jenen Österreichs ) erstellte Grundlagen dokument „für 167 Burschenschaftliche Blätter Nr. 4 / 1977 [ Juni ], 97. 168 http://www.stiria-graz.at/index.php/wir-ueber-uns. 169 BAK , DB 9 , E. 4 [ B2 ], Anlage B zum ADC-Rundschreiben Nr. 1 ( Markomannia ) von 1965/66 ( unda- tiert ), 1. 170 Nachrichten der Burschenschaft Vandalia , Wintersemester 1962/63 , 7 bzw. 9.