Seite - 195 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III.4 Politisch-ideologische Heterogenität und burschenschaftlicher Corpsgeist 195 Dass dies nicht zuletzt auch Fragen des studentischen Fechtens betraf , war keineswegs Zufall. Betrachtet man die Diskussionen um Ehrenordnung und Fusion sowie sonstige politische Äußerungen der Burschenschaften in Österreich in der Zusammenschau , so lässt sich ein tendenzieller positiver Zusammenhang von Konservatismus und Rigoris- mus in Brauchtumsfragen ( wie Duell und Mensur ) einerseits und in einem engeren Sinn politisch-ideologischen Angelegenheiten andererseits feststellen.273 Heither ergänzt als dritten Pol eines wechselseitigen Verstärkungs- und Indikationsverhältnisses die Rigi- dität und Traditionsverhaftetheit der jeweiligen Vorstellungen über Geschlechterrollen und Geschlechterverhältnis. „Männerbund , Brauchtum und Weltanschauung bilden ( … ) eine Einheit ; Organisationsstruktur , Härte-Rituale und ( nationalistische ) Politik stützen sich gegenseitig und sind somit funktional aufeinander bezogen.“274 Gegen diese These lässt sich  – neben der Absage Gunther Pendls an die Vorstellung , dass „die Qualität der politischen Äußerungen“ eines Bundes aus dessen Haltung in der Mensurfrage abge- leitet werden könne  – der Umstand ins Treffen führen , dass das historische Vereinsstu- dententum die Burschenschaften an politisch-ideologischer Radikalität noch zu über- treffen suchte , in Fragen des studentischen Brauchtums aber eine progressivere Linie vertrat.275 Andererseits pflegten die weltanschaulich für österreichische Verhältnisse rela- tiv offenen Obergermanen  – ihrer Chronik zufolge im Unterschied zu anderen Bünden  – „keine übertriebenen Äußerlichkeiten wie Biercomment und ähnliche Bräuche“276 , und versuchte Silesia 1964 die in Sachen der unbedingten Satisfaktion reformwilligen Bur- schenschafter durch den Hinweis zu diskreditieren , dass auch „die Gründer der Sozia- tigegründen der einzelnen Korporationen verhindert“ ( BAK , DB 9 , E. 4 [ A3 ], Arbeitsunterlagen zum DBÖ-Tag 1963 , 5 ). 273 Auch Scheichl bestätigt im Interview vom 8. 6. 2012 diesen Zusammenhang. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen , dass Lönnecker zufolge burschenschaftliche Dachverbände schon im 19. Jahrhundert be- vorzugt an „Streitigkeiten um Mensur und studentische Binnenethik , den Comment“ zerbrachen , nicht zuletzt in Österreich ( Burschenschaftliche Blätter Nr. 1/2008 , 36 ). Inwieweit auch hier ‚Schattenkämpfe‘ vorlagen , wäre einer näheren Untersuchung wert. 274 Heither 2000 , 392. Vgl. auch ebd., 405. In Umkehrung des erwähnten Verstärkungsverhältnisses gilt Heither zufolge : „Je kritischer sich die Studentenverbände und -Verbindungen mit den Formen des von ihnen praktizierten Brauchtums befassen und je rationalistischer ihre Analyse desselben ausfällt , desto weniger ausgeprägt ist das Denken in Geschlechterdualismen und männerbündischen Kategorien , und desto liberaler ist der politische Standort der jeweiligen Korporation.“ ( Ebd., 407 f. ) 275 Oberösterreicher Germanen 1994 , 167 bzw. vgl. Stimmer 1997 ( Band I ), 192 f. und 503 ; zur tragenden Rolle der VDSt bei der ‚illiberalen Wende‘ in weiten Teilen des akademischen Verbindungswesens vgl. ( für das deutsche Kaiserreich ) Jarausch 1984 , 82–93. 276 Oberösterreicher Germanen 1994 , 84. Jan-Michael Müller von der inzwischen aus der DB ausgetrete- nen Brunsviga Göttingen stellte im Interview vom 19. 6. 2010 sogar eine Verbindung zwischen Kleidung und politischer Einstellung her : Die „ ‚stramm konservativen‘ Bünde“ seien „auch entsprechend geklei- det , das ist eine Frage der Uniformierung , der Bekundung der politischen Grundeinstellung nach au- ßen.“ Dasselbe gelte umgekehrt für die von liberaleren Bünden durchschnittlich an den Tag gelegte lo- ckerere Handhabung traditioneller Kleidungsvorschriften.