Seite - 218 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 218 geistes“ ermöglicht. Standhaftigkeit erscheint in dieser Sicht als Existenzbedingung der Burschenschaften als solche.345 Die wertkonservative Haltung der Burschenschaften wurzelt nicht zuletzt im gegen Ende des 19. Jahrhunderts das Burschenschaftswesen voll erfassenden Unbehagen an der Moderne. Zur Beschwörung bestimmter ‚ewiger‘ Werte ( wobei ‚Vaterland‘ die ‚Freiheit‘ , insbesondere in deren individualistischer Auslegung , immer stärker in den Hintergrund drängte ) gesellte sich ein ausgeprägter Kulturkonservatismus , welcher wiederum mit kulturellem Pessimismus einherging. So berichtet die Teutonen-Chronik von 1968 , dass der Burschenconvent 1920 „( g )egen gewisse , von fremdvölkischer Seite eingeführte Ex- travaganzen , z. B. das aufkommende sogenannte moderne Tanzen , ( … ) energisch Stel- lung genommen“ habe.346 Dass die folgenden Jahrzehnte wenig Veränderung brachten , deutet Scheichl in seiner Rede von 1966 an , indem er das Verhältnis der ‚freiheitlichen‘ Akademikerschaft „zu moderner Kunst und moderner Literatur“ kritisiert : „( D )eren Streben nach der geistigen Bewältigung einer neuen Welt durch neue Formen“ werde „von vielen immer noch pauschal als ‚Entartung‘ abgetan“. Diese Haltung sei „in unse- rem Kreis geradezu die offizielle“.347 Die DBÖ-Festschrift von 1959 konnte erst nach erheblichen Schwierigkeiten realisiert werden , „eine Druckerei zu finden , die noch in alter deutscher Fraktur setzt“  – und bei den Aldanen löste die Weigerung von Schrift- wart Rainer Pawkowicz , die Protokolle der Burschenconvente ( in Aldanen-Termino- logie : Burschenthinge ) „in der traditionellen Kurrentschrift“ abzufassen , eine „Krise“ aus , die in der Amtsenthebung des Modernisierers gipfelte.348 Dass Wert- und Kulturkonservatismus sowie darauf aufbauende Feindbildbestim- mungen den völkischen Korporationen  – verstärkt v. a. ab 1990  – den Brückenschlag zum katholisch-konservativen Spektrum erleichterten ( oder Erstere dies zumindest hofften ), sei an dieser Stelle nur beiläufig erwähnt.349 Mit diesen Kreisen teilten die Burschenschaften Österreichs nach 1945 auch einen gewissen bürgerlich-konservati- 345 AVSt , DBÖ 1994 , 3. 346 Teutonia 1968 , 76. 347 Germanenmitteilungen , März 1967 , 7 ( Herv. i. O. ). Mit dieser Identifikation einer quasi-offiziellen Linie beschreibt Scheichl , was von mir als dominante bzw. hegemoniale Meinung bezeichnet wird : einen von Meinungsführern verfochtenen , am Zentralorgan ( Aula ) ablesbaren und von Nonkonformisten wie Scheichl als repressiv empfundenen burschenschaftlichen Mainstream ( vgl. die Abschnitte III.2.1 und III.2.3 ). 348 BAK , DB 9 , E. 4 [ A1 ], Niederschrift der gemeinsamen Sitzung des ADC- und Altherrentages 1959 , 3 bzw. Aldania 1994 , 195. 349 Die Ausarbeitung dieses Verhältnisses muss künftigen Arbeiten vorbehalten bleiben. Vgl. exemplarisch Andreas Mölzers Bestimmung des „gemeinsamen Gegner( s ) der Katholisch-Konservativen und der National-Liberalen“, nämlich der „Homosexuellen-Ehe und d( er ) multikulturellen Workshops in den Schulen“ ( zit. n. Gassner/Zellhofer 1994 , 101 ), oder die Untertitelung der von Mölzer gegründeten Wo- chenzeitung Zur Zeit als „die konservative Wochenzeitung für Österreich“.