Seite - 264 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 264 desdünkel und Kastengeist“ an.551 Steht der Verzicht auf Selbstüberhebung in diesen beiden Beispielen augenscheinlich im Dienste politischer Zwecke , wurde bisweilen auch grundsätzlicher argumentiert : So sollten Werksstudenten bei den Liberten „be- sonders achtungsvolle Rücksicht genießen“, „protzenhaftes Auftreten“ sei bei Andro- hung des Ausschlusses zu unterlassen. Es sei „für national Gesinnte selbstverständlich , daß das Ansehen eines Menschen nie von der Höhe seines Einkommens abhängig sein sollte“.552 Aldania berichtet gar , sie habe in der Zwischenkriegszeit „das elitäre Gehabe mancher Studenten ( … ) zugunsten einer herzlichen Volksverbundenheit , die teilweise schon sozialistische Züge annahm , zurückgestellt“.553 Tatsächlich beruhte das burschen- schaftliche Elitenbewusstsein nicht vorrangig auf ökonomischem Kapital , sondern  – wie noch zu zeigen sein wird  – auf der ( in eigener Wahrnehmung ) überlegenen Moral und Leistungsfähigkeit des Burschenschafters. Die Ablehnung von „Selbstgefälligkeit und Überheblichkeit“ im persönlichen Verkehr im Bund oder mit „anderen Studen- ten“ stand jedoch der Verfechtung von „Elitebildung“ als burschenschaftlicher Aufgabe nicht entgegen , wie das Beispiel der Oberösterreicher Germanen zeigt.554 … zum Führungsanspruch Der Umschlag von Elitenbewusstsein als Standesdünkel in Elitarismus als politische Überzeugung findet dort statt , wo aus einem wie auch immer begründeten Eliten status eine Legitimation abgeleitet wird , gesellschaftliche ( politische , ökonomische ) Füh- rungsaufgaben zu übernehmen.555 Dies ist in Burschenschaften unzweifelhaft der Fall : In Ableitung aus ihrem selbst gegebenen , grundsätzlichen gesellschaftlichen Gestal- tungsauftrag ( vgl. Abschnitt III.1 ) beanspruchen sie Zugehörigkeit zur Funktionselite , leugnen dabei aber eigennützige Motive. Vielmehr wird der Umschlag von Elitenbe- wusstsein in Führungsanspruch über eine Art aristokratisches ( und somit paternalisti- sches ) Selbstverständnis argumentiert : Die Führungsaufgabe erscheint als Bürde , die der Burschenschafter , ganz Diener seines Volkes , opferbereit auf sich nimmt , um Bur- scheneid und Burschenehre Genüge zu tun. Für Waldemar Steiner bedeutete Burschen- schaft im Kern seit jeher „Dienst an der Gemeinschaft , Dienst an dem sich selbst be- 551 Zit. im Schreiben der Bundespolizeidirektion Wien an den Rektor der Universität Wien vom 23. 1. 1952 , 1 ( AUW , S 259.49 ). 552 Libertas 1967 , 94. Vgl. auch Teutonia 1968 , 141. 553 Aldania 1994 , 108. 554 Oberösterreicher Germanen 1967 , 162 bzw. 166. Vgl. zu Ersterem auch Oberösterreicher Germanen 1994 , 106 , zu Letzterem ebd., 13. Vgl. weiters Waldemar Steiner : „Die Burschenschafter haben ( … ) eine Elite zu bilden , keine Elite der Bevorrechteten , keine Elite der Herrenklasse oder Bevorzugten , sondern ein Beispiel , das im Volk für das Volk wirkt“, eine Elite qua „Leistung“, „Wort“ und „Tat“ ( Steiner 1974 , 14 ). 555 Zur grundsätzlichen Notwendigkeit von Eliten aus burschenschaftlicher Sicht vgl. etwa Alemannia 1962 , 9 ; Hatzenbichler 1994 , 283 f. ; Schmidt 2000 , 53.