Seite - 328 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 328 ( D )as klare Bewußtsein eines Erbes und einer Zugehörigkeit kann nur kollektiv angeeignet werden und erfordert daher die grundsätzliche Abkehr vom Individualismus der westlich- liberalen Gesellschaftsform. Somit ist der zentrale Wert der Burschenschaft nicht das Indi- viduum , sondern die Völker und Kulturen.847 Einen „übersteigerte( n ) Individualismus“ diagnostizierte 2005 auch der Albe Stefan La- konig. Sein Vermerk , dass dieser Individualismus „die Wurzeln einer gesunden Staats- verfassung , die Gemeinschaft , aufgelöst“ habe848 , bezeugt die rechter Gesellschafts- theorie eigentümliche Wahrnehmung der Gemeinschaft ( Bund , Volk und/oder Familie ), nicht des/der Einzelnen , als ausschlaggebende Einheit jedes Gemeinwesens. Nicht nur war das Individuum angehalten , „( d )as Einzelinteresse ( … ) nie über das Volksinteresse“ zu stellen849  – es hatte vielmehr Ersteres den Gemeinschaftsinteressen unterzuordnen , Opferbereitschaft und Selbstdisziplin zu üben.850 „Nicht fürs eigene Sein/ Kämpfen wir unentwegt./Nur für den Namen allein ,/Der unsre Liebe trägt :/Deutsch- land !“, reimte etwa der Burschenschafter Fritz Stüber unter dem bezeichnenden Titel ‚Wir‘.851 Wenn Burschenschafter wie Friedrich Stefan ( Olympia ) die „Selbstdisziplin , die sich der Waffenstudent selbst auferlegt“, als „hohen ethischen Wert“ betonen852 , so ist daran nicht zuletzt die Doppelung des ‚selbst‘ beachtenswert : Der Waffenstudent wird nicht diszipliniert , sondern unterwirft sich aus freien Stücken853 den Vorgaben der Kor- poration , in dem Bewusstsein , damit einem Ziel zu dienen , das größer ist als all seine persönlichen Aspirationen , bzw. einer Einheit , die bedeutsamer und wertvoller ist als er selbst : „der überstaatlichen geistigen und kulturellen deutschen Volksgemeinschaft“.854 Die Behauptung des freiwilligen Denkens und Handelns über das eigene Ich hinaus liegt , wie in Abschnitt III.6.3 ausgeführt wurde , als quasi-aristokratische Moral dem burschenschaftlichen Führungsanspruch zugrunde. Der angehende Akademiker sollte dereinst in verantwortungsbewusster Position „nicht als abgekapselter Individualist“ 847 Ebd., 78. 848 Albia 2005 , 25. 849 So ein Grazer Marcho Teutone im Rahmen der Verbändetagung von DB und DBÖ 1960 ( BAK , DB 9 , B. VI.15 [ B ], Protokoll der Verbändetagung 1960 , 4 ). 850 Zur Frage der vermeintlichen Uneigennützigkeit bzw. ökonomischen Interesselosigkeit burschenschaft- lichen Handelns vgl. die Überlegungen zur ‚relativen Autonomie des Ideologischen‘ in Abschnitt III.7.3. 851 Aula Nr. 1 / 1967 , Akademisches Leben , X ( Herv. entf. ). Vgl. zur Opferbereitschaft deren Beschwörung im Rahmen burschenschaftlicher Gedenkpolitik ( Abschnitt II.5.3 ) sowie die DBÖ-Grundsätze von 1965 ( BAK , DB 9 , E. 4 [ B1 ], Anlage B zum DBÖ-Rundschreiben Nr. 1 [ Markomannia ] von 1965/66 , 1 ). 852 F. Stefan 2009 , 11. 853 Vgl. auch die von Waldemar Steiner am Olympia-Stiftungsfest 1974 propagierte „freiwillige Unterord- nung in [ sic ]“ ein der burschenschaftlichen Weltanschauung „entsprechendes Tun“ ( Steiner 1974 , 14 ). 854 So der Dringlichkeitsantrag von Ostmarkenkartell und Libertas zum ADC-Tag 1958 ( BAK , DB 9 , E. 4 [ B1 ], Beilage zu ADC-Rundschreiben Nr. 8 [ Albia ] vom 14. 4. 1958 , 2 ). Vgl. auch Steiner 1974 , 9 f.