Seite - 330 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 330 Um dem Einzelnen die ständige Bereitschaft zur Eingliederung und Unterordnung plausibel zu machen , wurde ihm fortwährend seine Bedeutungslosigkeit und Angewie- senheit auf die Gemeinschaft vor Augen geführt. „Es liegt doch unsere Kraft/nur in der Burschenschaft“, heißt es im inoffiziellen Lied des schwarz-rot-goldenen Kartells , dem Albia Wien und Arminia Graz angehören.861 Botschaften wie diese und die auto- ritäre Sozialisation in der Verbindung generell knüpfen an eine psychische Disposition der Ich-Schwäche862 und das in Abschnitt III.7.3 erwähnte Bedürfnis nach Aufwer- tung ebenso an , wie sie sie fördern  – und verheißen gleichzeitig Abhilfe : Erst auf der Grundlage eines geschwächten Ichs kann das Aufgehen im Kollektiv , in dem allein all ‚unsere Kraft‘ liege und in dem das Individuum zu sich selbst finden soll , als Machtzu- wachs erlebt werden. An die Stelle des Ichs tritt ein Wir. Über die Identifikation mit der Autorität oder einer mächtigen Idee ( etwa von nationaler Größe ) soll von deren Kraft profitiert werden. Zur Unterwürfigkeit ( Passivität/Masochis- mus ) kommt beim Autoritären die Herrschlust ( Sadismus ). Im Männerbund wie im deut- schen ‚Herrenvolk aus Untertanen‘ ( Heinrich Mann ) macht man ‚sich klein , um  – als Teil des Großen  – groß zu sein‘.863 Vor diesem Hintergrund erscheint es nur folgerichtig , dass der Selbstentwurf jedenfalls einzelner Burschenschafter untrennbar an den Bund gekoppelt ist , was entsprechende Abhängigkeiten befördert ( vgl. dazu auch Abschnitt III.2 , insbesondere die Anmer- kungen zum Phänomen der Überaffirmation des burschenschaftlichen Auftrags durch manche Mitglieder ). So zitiert die Liberten-Chronik einen Alten Herrn mit den Wor- ten , allein die Verbindung bewahre ihn „vor Versumpfung und Verkümmerung“. Kurz vor seinem Tod habe er erklärt : „Daß ich der Burschenschaft angehört habe , ist meine größte Freude und ihrer würdig zu sein , war immer mein Bestreben.“864 Die Rolle der Burschenschaft als eine Art Ersatz-Ich , das dem Einzelnen Aufwertung qua Zugehö- rigkeit verschaffte und für das Selbstbild des Betreffenden entsprechend unentbehrlich wurde , ist in diesem Fall offenkundig.865 Ein anderer Liberte wurde  – seiner Gattin zu- 861 Albia 2005 , 20. Vgl. auch den gerade bei burschenschaftlichen Feiern in Österreich gängigen Brauch des ‚Landesvaters‘ , den Paschke als Ausdruck der „Hingabe der individuellen Selbst-‚Behauptung‘ an die Gemeinschaft“ sowie des „Wiederempfangen( s ) der in der Gemeinschaft gereiften Individualität im Sinne von Goethes ‚Stirb und Werde‘ “ deutet ( Paschke 1999 , 165 ). Vgl. zu diesem Brauch auch Go- lücke 1987 , 277 f. Zu Beispielen seiner Ausübung vgl. Aldania 1994 , 167 ; 179 ; 189 ; 192 ; 202 und 208. 862 So bestimmen Schiedel/Wollner ( 2009 , 117 ) den Antiindividualismus als „rationalisierte Furcht vor der Freiheit“. 863 Schiedel/Wollner 2009 , 106 ( Herv. i. O., Zitat im Zitat : Erich Fromm ). 864 Zit. n. Libertas 1967 , 287. 865 Dabei könnte von Belang sein , dass jener Alte Herr kein Akademiker und beruflich in nicht-führender Funktion bei den Österreichischen Bundesbahnen tätig war ( vgl. ebd. ). Sein offenbar prekärer , da auf einer