Seite - 331 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III.8 Burschenschaften und Demokratie 331 folge  – „ein ganz neuer Mensch“, als er nach 1945 wieder Anschluss an den Bund fand. „( A )lles freue ihn , er fühle sich selig , die Farben tragen zu können.“ Nach seinem Tod überwies die Ehefrau weiterhin seinen Mitgliedsbeitrag an den Bund : Ihrem Mann sei „die Burschenschaft alles“ gewesen und die Fortzahlung daher „gewiß in seinem Sinne“.866 Der Zusammenhang von Unterwerfung und Aufwertung ist allerdings kein rein psychodynamischer , sondern tritt als Funktionalbeziehung zwischen Dienen und Herrschen auch als ( politisch ) realer zutage  – im Sinne der schon zitierten Aussage Heinz-Christian Straches , wonach „man sich unterordnen und ( … ) dienen“ müsse , „um später auch eine Führungsrolle übernehmen zu können“.867 So steht auch die hier oh- nehin nur als idealtypisch behauptete Ich-Schwäche von Burschenschaftern nicht im Widerspruch zur Existenz „starke( r ) Persönlichkeiten“ in den Verbindungen , die von Geführten zu Anführern aufgestiegen sind.868 Ein Schlüsselmedium zur Einübung wie auch zur Demonstration und Überprüfung der Bereitschaft zur Selbstentäußerung ist die Mensur. Sie „vergemeinschaftet durch das Abverlangen von Standhalten und Beherrschung ( Überwindung des Ich ) und erzieht zu Opferbereitschaft und Unterordnung“.869 Den österreichischen Bünden gilt sie bis heute als unverzichtbar , weshalb sie die Abschaffung der Pflichtmensur als DB-Ver- bandsprinzip 1971  – ein Zugeständnis an die moderateren Mitgliedsbünde im Gegen- zug zur Aufnahme der Österreicher und der Annahme des ‚volkstumsbezogenen Va- Ausnahmeregelung basierender Mitgliedsstatus  – möglicherweise ergänzt durch eine defizitäre Selbst- wahrnehmung gegenüber der bildungsbürgerlichen Umgebung  – könnte ein besonders ausgeprägtes Bedürfnis begründet haben , sich der Zugehörigkeit zum Bund würdig zu erweisen ( ähnlich dem aus- tro-burschenschaftlichen Drang , in staatsrechtlicher Abtrennung vom deutschen ‚Kernland‘ die eigene völkische Identität fortwährend ostentativ zu bekräftigen ). 866 Paraphrasiert in Libertas 1967 , 313 bzw. ( letzter Teil ) zit. ebd., 313 f. Als drittes Beispiel sei die An- merkung eines Silesen aus dem 19. Jahrhundert angeführt , er verdanke „doch alles , was ich an Mann- haftigkeit , Biederkeit und Ehre besitze , unserer Burschenschaft. Ein in Bezug auf Charakter un- fertiger Jüngling betrat ich Wien , gleich fähig , gute und schlechte Eindrücke aufzunehmen. Unter Schurken wäre ich ein Schurke geworden , und unter meinen Landsleuten unfertig und schwankend geblieben bis auf den heutigen Tag.“ In der Burschenschaft aber sei ihm „das Herz zunächst in der gegenseitigen Liebe auf( gegangen ) und ward ( ich ) dann im Kreise für alles Gute und Schöne begeis- terter Jünglinge für alle Mannestugenden empfänglich.“ ( Zit. n. den Semesternachrichten der Wiener aB ! Silesia , Sommer 1987 , 15 ) 867 Zitiert in Abschnitt III.6.3. Vgl. auch die ebendort angeführte Bemerkung Schiedels über die burschen- schaftliche Sozialisation „nicht nur zum Untertan , sondern ( … ) vor allem zum Führer“. 868 Eben solche Persönlichkeiten hätten bei seinem Eintritt in den Bund „keine Abweichungen von ihrem Standpunkt geduldet ( … ) und die damalige Fuxengeneration ziemlich rasch auf die damalige ‚Ober- germanenlinie‘ gebracht“, führt der Oberösterreicher Germane Erwin Mayr aus  – und kommentiert damit gleichzeitig das Maß an geistiger Autonomie des Einzelnen innerhalb des Bundes ( Brief vom Frühjahr 1989 an Friedrich Tulzer , zit. in Oberösterreicher Germanen 1994 , 72 ). 869 Peters 2004 , 229. Vgl. auch Schiedel/Wollner 2009 , 102 und 116–119.