Seite - 400 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

IV. Praxis burschenschaftlicher Politik 400 • Die ‚Neue Rechte‘ vollzog einen ( zumindest taktisch motivierten und oberfläch- lichen ) Bruch mit den historischen Faschismen und suchte zur Begründung ihrer Positionen nach weniger belasteten Anknüpfungspunkten , die sie in der griechi- schen Antike , in mitteleuropäischen vorchristlichen Kulten ( Neuheidentum ) oder bei den ‚konservativen Revolutionären‘ der Weimarer Republik um Ernst Jünger , Othmar Spann und anderen fanden , die freilich ihrerseits als Wegbereiter des Natio- nalsozialismus einzustufen wären. Dementsprechend standen insbesondere solche Vertreter des völkischen Korporationswesens in Österreich ‚neurechten‘ Ideen auf- geschlossen gegenüber , die sich in der Betrachtung verbindungsstudentischer His- torie ( selbst-)kritischer zeigten als die Mehrheit ihrer Waffenbrüder und bestrebt waren , ihre Korporationen aus der nationalsozialistischen Traditionslinie zu lösen. Beispielsweise präsentierte Sigurd Scheichl 1966 im Mitteilungsblatt seiner Innsbru- cker Germanen für Armin Mohlers ‚Die konservative Revolution‘ als ein „ideologisch bedeutsames Buch“.289 Zeitlich mit der Entstehung der ‚Neuen Rechten‘ in Frank- reich und Deutschland zusammenfallend , wurden also auch von Burschenschaftern in Österreich einschlägige Vordenker rezipiert , ohne freilich  – wie Kapitel II.5 und Abschnitt IV.2.3 belegen  – eine Aufkündigung des nationalsozialistischen Erbes auf breiter Basis auszulösen.290 • Die ‚Neue Rechte‘ verwarf das Christentum wegen dessen im Ursprung egalitärer Weltsicht und außereuropäischer Herkunft , während die Burschenschaften in Ös- terreich historisch zwar in Opposition zum Katholizismus standen , gleichzeitig je- doch enge Beziehungen zum Protestantismus unterhielten. Während diese Bindun- gen , gemessen an der ‚Kulturkampf‘-Ära des Fin de Siècle , nach 1945 zunächst an Kraft verloren , ist in jüngerer Vergangenheit wieder eine verstärkte Hinwendung zum Christentum ( ohne genauere konfessionelle Bestimmung ) feststellbar. Dafür aus- ler van den Bruck oder Oswald Spengler einerseits und Ernst Jünger oder Ernst Niekisch andererseits ), weist aber auch darauf hin , dass die Zuordnung der ‚Nationalrevolutionäre‘ zur ‚Neuen Rechten‘ um- stritten sei ( wohingegen Schiedel 1998 , 227 ausschließlich sie als ‚Neue Rechte‘ bezeichnet wissen will ). Diese wahrten stärkere Kontinuitäten mit dem Nationalsozialismus und suchten Querfrontbildungen zur Linken , während die ‚Jungkonservativen‘ v. a. auf andere konservative bzw. bürgerliche Spektren wirken wollten ( vgl. Pfeiffer 2004 , 58–61 , hier v. a. : 58 f. )  – eine Spaltung , die entfernt an jene zwischen ÖVP- und SPÖ-affinen Kreisen innerhalb der Burschenschaften in Österreich und der FPÖ gemahnt ( vgl. hierzu Kapitel V.5 ). 289 Germanenmitteilungen , April 1966 , 12. Scheichl bewarb Mohler  – letzterer freilich mehr Neo- als Post- faschist  – im Kontext seiner Bilanz über den Büchereibestand Germanias , die ihn zu der Anregung ver- anlasste , doch auch das eine oder andere NS-kritischere Werk anzuschaffen ( vgl. ebd., 11 ). 290 Während Scheichl sich allerdings auch in weiterer Folge als selbstkritischer Exponent seiner Burschen- schaft profilierte , entwickelte Hartmut Rochowanski  – der im Wintersemester 1967/68 vor seinen Ober- österreicher Germanen über Spenglers Philosophie referiert hatte ( vgl. Oberösterreicher Germanen 1994 , 13 )  – kaum Distanz zur burschenschaftlichen Vergangenheitsbewältigung der Nachkriegszeit ( vgl. Ka- pitel II.5.5 ).