Seite - 571 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

VI.2 Zur burschenschaftlichen Politikfähigkeit 571 gang von der Macht- zur Kulturorientierung beschrieben werden kann.37 Es handelte sich dabei um einen Versuch , dem eigenen Bedeutungsverlust als eigenständige politi- sche Akteure Rechnung zu tragen und ihn gewissermaßen affirmativ zu wenden : Wenn man schon von der Sphäre unmittelbarer politischer Macht ausgeschlossen bzw. nicht bereit war , den ideologischen Eintrittspreis zu erlegen , so definierte man eben eine neue Aufgabenstellung jenseits dieser Sphäre  – jene zu metapolitischer Tätigkeit , die neben dem fortgesetzten machtorientierten Engagement von Einzelpersonen in po- litischen Parteien einen Schwerpunkt burschenschaftlicher politischer Aktivität nach 1945 bilden sollte ( vgl. Kapitel IV.2 ). Die Unterscheidung Raschkes wurde sinngemäß mitunter auch von Burschenschaftern selbst getroffen. So ortete ein Alter Herr 1964 in einer internen Diskussion der Innsbrucker Germanen über die politische Ausrichtung des Bundes „2 Möglichkeiten der politischen Betätigung“, nämlich „Tagespolitik oder Zielpolitik“. Die DBÖ erstrebe dabei seinem Eindruck nach „ein völkisches Denken und eine völkische Erneuerung unter Zurückstellung des Parteipolitischen“.38 Während angesichts knapper personeller Ressourcen eine entsprechende Prioritä- tenbildung unabdingbar war , wurde der Übergang zur Kulturorientierung weder im Sinne einer vollständigen Ablösung noch im Sinne einer unumkehrbaren Richtungs- entscheidung vollzogen. Ebenso wie Burschenschaften schon im 19. Jahrhundert um- fangreiche kulturelle Aktivitäten in Österreich entfalteten39 , haben sie auch die Macht- schen Deutschnationalismus über eine gewisse Tradition verfüge und verweist auf historische Organisa- tionen wie den Bund der letzten Germanen in den 1870er-Jahren oder den Verein der letzten Schönerianer nach Ende des Ersten Weltkriegs. Auch wenn Berka den Deutschnationalismus freilich nicht für über- holt , sondern für ( im Sinne des Verzichts auf staatliche ‚Einheit‘ ) aktualisierungsbedürftig hält , schätzt er die eigene Position als dauerhaft minoritäre ein : Selbst bei „noch so kühnen Hoffnungen in die künf- tige politische Entwicklung in Österreich“ bleibe es unveränderliches Faktum , „daß im Lager der soge- nannten nationalfreiheitlichen Gruppe höchstens 10 bis 20 % der österreichischen Bevölkerung stehen werden“ ( PBW , Berka 1964 , 7 f. ). 37 Raschke ( 1986 , 110 ) unterscheidet politische Bewegungen ( u. a. ) nach dem „zentral( n ) Medium ihrer Ziel- verfolgung“. Während machtorientierte Bewegungen ihr Streben v. a. auf die „Erringung staatlich-politi- scher Macht“ oder von „Konzessionen seitens politischer Machthaber“ richteten ( ebd., 111 )  – also auf die von mir in Kapitel I.2 als politische gefasste Sphäre  – , zielten kultur- bzw. wertorientierte Bewegungen auf den „soziokulturellen Bereich“ als Bereich der „wert- und normorientierte( n ) Lebensgestaltung und Sinngebung auf einer bestimmten materiellen Reproduktionsgrundlage“. Erstrebt wird in letztgenann- tem Fall eine „Änderung des Individuums und der sozialen Beziehungen , von denen häufig angenommen wird , daß sie auf Staat und Wirtschaft ausstrahlen könnten“ ( ebd., 112 f. ). Erfolg bestehe für kulturorien- tierte Bewegungen in der Herbeiführung eines „Wertewandel( s ) und darauf gründende( r ) veränderte( r ) Lebenspraxis“ ( ebd., 112 ). Dies entspricht dem metapolitischen Ansatz , wie er in Kapitel I.2 konzeptuell beschrieben wurde. 38 Paraphrasiert in den Germanenmitteilungen vom Februar 1964 , 5. 39 Dies insbesondere im Rahmen ihrer auf Erhalt und Förderung ‚deutscher Kultur‘ und Sprache abzielen- den ‚Grenzlandarbeit‘ ( vgl. Kapitel IV.1.2 ). Zur Analyse burschenschaftlicher Frühgeschichte in Deutsch- land unter dem Paradigma der ‚( Gegen-)Kultur‘ vgl. Oergel ( 2003 ), welche die Burschenschaften als „if