Seite - 23 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1.2 Der Wiener Kreis 23 rung hinzugefügt ist , werde ich „Wiener Kreis“ im Sinne des historischen Schlick-Zirkels zwischen 1924 und 1936 gebrauchen. Soweit ich spätere Arbeiten heranziehe , geht es mir nicht um einen „Wiener Kreis im Exil“, sondern um die Weiterverfolgung der Beiträge ehemaliger Mitglieder des historischen Wiener Kreises.13 1.2.3 Der Wiener Kreis als philosophische Schule ? Im Unterschied zur Frankfurter Schule handelte es sich beim Wiener Kreis um keine dauernde Arbeitsgemeinschaft. ( Dahms 1994 , 29 ) Schlick und Waismann waren gegen- über allem Schulmäßigen und dem Versuch einer Breitenwirkung ohnehin sehr misstrau- isch. ( Bergmann 1936 [ 2006 , 644 ]) Auch laut Kraft war der Wiener Kreis so lebendig , dass er gar nicht auf eine bestimmte Doktrin festgelegt werden könne. ( Kraft in Rut- te / Acham / Götschl / Payer 1973 , 17 ) Von einer Wiener Schule in diesem Sinne wird des- wegen auch kaum mehr gesprochen , obgleich sich nicht von der Hand weisen lässt , dass Metaphysikkritik , ein verifikationistisches Sinnkriterium und die Idee einer Einheitswis- senschaft ( Stichwort „Physikalismus“ ) für den Wiener Kreis und den Logischen Empi- rismus eine zentrale Rolle spielten. Doch schon im Wiener Kreis gingen beispielsweise die Auffassungen darüber , was Me- taphysik sei , weit auseinander. Insgesamt war Metaphysikkritik nichts Neues. Schon sieb- zig Jahre vor dem Wiener Kreis hatte Nietzsche den „Ort oder Un-Ort ( Utopia ) der Me- taphysik“ ( Hochkeppel 1993 , 153 ) beinahe wörtlich so bestimmt wie jener : Das Reich der Metaphysik , somit die Provinz der „absoluten“ Wahrheit ist unweigerlich in eine Reihe mit Poesie und Religion gerückt worden [ … ] Metaphysik gehört also bei eini- gen Menschen ins Gebiet der Gemüthsbedürfnisse , ist wesentlich Erbauung : andererseits ist sie Kunst , nämlich die der Begriffsdichtung ; festzuhalten ist aber , daß Metaphysik weder als Religion noch als Kunst etwas mit dem sogenannten „An sich Wahren oder Seienden“ zu thun hat. ( Friedrich Nietzsche an Hermann Mushacke , April / Mai 1868 , zit. n. Hoch- keppel 1993 , 153 )14 Im Lauf der Zeit änderten sich selbst bei ein und demselben Wiener-Kreis-Mitglied die Auffassungen , was unter Metaphysik zu verstehen sei , wie Thomas Mormann dar- legt. Lediglich die Ansicht , die traditionelle metaphysische Philosophie leiste dem po- litischen Obskurantismus und der Gegenaufklärung Vorschub , wurde von einem gro- 13 Zur Zeit des Wiener Kreises gab es in Wien eine Unzahl von Kreisen : künstlerische , politische , wis- senschaftliche und auch mehrere philosophische. Es gab u. a. welche zu Kant , Kierkegaard und Tols- toi , der , so Menger ( 1994 , 17 ), auch in Wien einen enormen Einfluss ausübte. Nicht zuletzt Wittgen- stein ließ sich von dessen Ideen begeistern. Für einige Mitglieder des Wiener Kreises war auch der Kreis um Heinrich Gomperz äußerst wichtig. 14 Nietzsche wurde übrigens von vielen Mitgliedern des Wiener Kreises hoch geschätzt. Siehe dazu Fi- scher 1991b.