Seite - 160 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5. Rudolf Carnap : Individualistischer Dezisionismus und wissenschaftlicher Humanismus 160 29 f. ) Und auch in „Überwindung“ drückt die Metaphysik ( und auch moralische Urteile ) keinen theoretischen Gehalt aus , sondern ein Lebensgefühl , die Haltung , in der ein Mensch lebt , die gefühls- und willensmäßige Einstellung zur Umwelt , zu den Mitmenschen , zu den Aufgaben , an denen er sich betätigt , zu den Schicksalen , die er erleidet. ( Carnap 1931/32 [ 2004 , 105 f. ]) Dass sich das Lebensgefühl durch sich rasch verändernde Launen auszeichne , davon ist nirgends die Rede. Es ist also fraglich , ob es in der Frage , ob in Werturteilen länger an- dauernde oder kurzzeitige , launenhaftere Haltungen ausgedrückt werden , überhaupt eine Entwicklung gab , auch wenn Carnap selbst später hier eine behauptete. Beide nonkog- nitivistischen Positionen sind jedenfalls nur zwei Varianten des individualistischen Ex- pressivismus-Präskriptivismus. Geändert hat sich in dieser amerikanischen Phase ( C3 ), die sehr spät eintrat , nur Carnaps Bereitschaft , sich mit nonkognitiven Sprachen logisch überhaupt näher zu beschäftigen. 5.5 Zusammenfassung und Schlussbemerkungen Carnap stellte die wichtige Rolle von Werten und Moral ( in seinem Verständnis ) für das Leben nie in Abrede. Er blieb zeit seines Lebens seinen ( moralischen ) Überzeugungen treu und setzte auch entsprechende Handlungen. Die Bezüge können im Falle Carnaps nicht auf das kulturelle Umfeld Wiens und die Wiener Spätaufklärung beschränkt wer- den , hängen mit dieser in vielerlei Hinsicht  – gerade in den humanistischen Überzeugun- gen  – jedoch durchaus schon in Carnaps Anfängen zusammen. Die Ansichten darüber , was Wissenschaft und Philosophie für die Moral leisten kön- nen , unterlagen jedoch einem Wandel. Carnaps Hintergrund war zunächst die deutsche Philosophie eines Neukantianismus , der Lebensphilosophie und der Phänomenologie. Auch 1928 kommen im Aufbau Werte noch im Konstitutionssystem vor. Selbst die im- mer stärker werdende Ablehnung der Metaphysik als philosophische Disziplin schloss Wertphilosophie und normative Ethik noch nicht sogleich ein. Erst ab 1929 und im ver- öffentlichten Werk ab 1931/32 wurden diese für eine wissenschaftliche Philosophie bedeu- tungslos. Dieser Ausschluss wurde in variierenden zum Teil heftigen und polemischen Formulierungen wiederholt. Eine genauere Beschäftigung damit , was jenseits des rein Kognitiven an philosophischer Behandlung möglich wäre , unterblieb. Erst 1963 wandte sich Carnap dem Thema noch einmal zu. Für Carnap hatten nun viele Wertsätze kogni- tive Bedeutung. Er wollte sich jedoch nur mit den reinen Optativen befassen. Eine nicht- normative inhaltliche Ethik blieb außen vor. Die grundlegenden Ansichten haben sich bei Carnap jedoch nicht geändert. Für ihn blieb Moral ein individuelles Unternehmen. Ver- bindliche Werte kann es , wo Naturalismus und übernatürliche Quellen abgelehnt wer-