Seite - 186 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

6. Karl Menger : Mathematische Modelle für ein verträgliches Zusammenleben 186 werden könne , die zum Kernbestand traditioneller Ethik zählen , will Menger gar nicht behandeln. Menger enthält sich der Frage , was ungeachtet dessen , was gut genannt wird , gut sei , gänzlich. Wer ihn nun so verstehen würde , er behaupte „Gut ist , was gut genannt wird“, habe ihn völlig missverstanden.240 Alles , was er für seine Arbeit voraussetzt , ist , wie oben festgestellt , lediglich , dass gewisse Verhaltensweisen gut bzw. böse genannt werden. ( Menger 1934a [ 1997 , 91 ]) Menger sagt jedoch nicht ausdrücklich , die Frage nach der rich- tigen Moral sei eine sinnlose , obgleich unklar bleibt , welchen Sinn diese Frage im Rah- men seines Dezisionismus haben könnte.241 Wird bei Menger eine Moral als individuelles Unterfangen gesehen oder setzt sie eine moralische Gemeinschaft im Bildungsprozess voraus ? Bei Menger findet sich nicht nur ein methodischer Individualismus , sondern auch ein moralischer Individualismus , inso- fern er moralische Entscheidungen als individuelle Entscheidungen ansieht. ( Obwohl sein Modell auch für gemeinschaftliche Entscheidungen anwendbar wäre. ) Individuen entscheiden sich für ein bestimmtes System moralischer Normen 1. Stufe und für Kon- fliktregelungen 2. Stufe. In dieser Wahl sind die Individuen als frei Wählende gedacht. 6.4 Mengers Ethikverständnis 6.4.1 Mengers Haltung gegenüber normativer Ethik Viele der herkömmlichen ethischen Themenstellungen lehnte Menger entschieden ab.242 In einem das Buch eröffnenden fiktiven Brief an einen Freund stellt er unmissverständ- lich klar , worüber es in diesem Buch nicht gehen wird : Er werde ( 1 ) weder das Wesen von Gut und Übel diskutieren , ( 2 ) noch eine Begründung moralischer Normen anstreben oder ( 3 ) ein bestimmtes Moralsystem als allgemeingültig vorschlagen oder befehlen , ( 4 ) auch keine Methoden oder den Gegen stand der Ethik diskutieren.243 In den Aufgaben ( 1 )–( 3 ) könne die Philosophie nämlich nichts Brauchbares für die Moral leisten. Aufgabe ( 4 ) be- trachtet er nicht als seine Aufgabe. ( Menger 1934a [ 1997 , 65–69 ]) 240 Menger verweist jedoch wiederholt auf existenzialistische Positionen , z. B. in Menger ( 1994 , 96 ). 241 Entschiedener war hier Mengers Onkel Anton , der von 1874 bis 1899 an der Universität Wien Uni- versitätsprofessor für Zivilprozessrecht war. Er vertrat 1905 in Neue Sittenlehre die Ansicht , es gebe keine objektiven Tugenden und Laster , weshalb er eine Begründung des Rechts durch ein Naturrecht ablehnte. Wobei der Kritik Kautskys insofern recht zu geben ist , Menger operiere in dieser Schrift mit zwei Moralbegriffen. Zum einen sei für ihn jede Moral ein Produkt der jeweiligen Machtver- hältnisse. Zum anderen würden die gesellschaftlichen Zustände jedoch an einem Ideal der „überlie- ferten Sittlichkeit“ gemessen und moralisch bewertet. Kautsky formulierte dazu sehr treffend : „Die ‚ewigen‘ Gebote der Sittlichkeit , die er bei der Vordertür hinauswirft , weiß er bei der hinteren wie- der hereinzuschmuggeln.“ ( Kautsky 1905 /06 , 82 ) 242 Die Verwendung von „ethisch“ ist bei Menger jedoch nicht konsequent. Gelegentlich wird der Aus- druck auch für „moralisch“ verwendet. 243 Vgl. auch Menger ( 1994 , 184 ).