Seite - 86 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

4. Das kulturelle Umfeld des politischen und moralischen Engagements 86 Wehrpflicht. ( Stadler 1982a , 128 ) Popper-Lynkeus verfasste zudem eine ethische Schrift , die er gegen den Vorwurf , zu naiv zu sein , vehement verteidigte.108 In der Programmschrift des Wiener Kreises heißt es über ihn : Neben seinen physikalisch-technischen Leistungen seien hier seine großzügigen , wenn auch unsystematischen philosophischen Betrachtungen erwähnt ( 1899 ),109 sowie sein rationalisti- scher Wirtschaftsplan ( allgemeine Nährpflicht , 1878 ). Er diente bewußt dem Geist der Auf- klärung , wie auch durch sein Buch über Voltaire bezeugt wird. Die Ablehnung der Metaphy- sik war ihm mit manchen anderen Wiener Soziologen , zum Beispiel mit Rudolf Goldscheid , gemeinsam. ( Neurath / Hahn / Carnap 1929 [ 2006 , 8 ]) Im Wiener Rathauspark findet sich die Büste Popper-Lynkeus’ neben jener Machs. 4.4 Wiener Spätaufklärung und weltliche Ethik In der Wiener Spätaufklärung , die sich in ihrer bürgerlichen Ausrichtung sowohl zur sozialistischen Bewegung als auch zum christlich-sozialen Lager in Distanz hielt ( Ue- bel 2000 , 294 ), lag ein klarer Schwerpunkt auf der Bildungsfrage. So hielt beispielsweise Jodl die Demokratie des Geistes für die notwendige Kehrseite des demokratischen Staa- tes und hielt deshalb die Sorge um gute und billige Bücher für ebenso wichtig wie jene um Wohnung und Nahrungsmittel. ( Jodl 1906 [ 1917 , 523 ]) Nicht nur Jodl bezog sich ( wie später Schlick ) in seinen Ausführungen zur Bildungsfrage gerne auf Schiller. Der Bezug auf Schillers „Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen“ fand sich in vielen Schriften der Wiener Aufklärung , wie Uebel anmerkt. In Bildungsfragen „stritt sich das progressive Bürgertum mit Intellektuellen der Arbeiterbewegung um die Erbschaft des deutschen Idealismus“ ( Uebel 2000 , 296 f. ).110 Dabei ging es nicht nur um Fachbildung , sondern Bildung wurde als Bildung zu selbstständigen Persönlichkeiten verstanden und in enger Verbindung zur Moral gesehen. Uebel ortet hier jedoch ein Problem : Also Selbstbestimmung auf der einen , überpersönliche Normen auf der anderen Seite : liegt hier keine Spannung vor ? Weshalb wird die sittliche Veredelung der Menschheit zu einem scheinbar als verbindlich erachteten Ziel , entspringt dieses Ideal doch scheinbar nur urei- genster Selbstbestimmung ? ( Uebel 2000 , 299 ) 108 Heinrich Löwy beabsichtigte zudem , aus Popper-Lynkeus’ Nachlass eine Schrift zur Erkenntnisthe- orie zu veröffentlichen. ( Siehe hierzu Stadler 1982a , 128 f. ) 109 Gemeint ist sein 1899 unter dem Pseudonym Lynkeus ( gr. der Türmer ) erschienenes Werk Phantasi- en eines Realisten , das wegen „verderblichen Inhalts“ konfisziert wurde und bis 1922 verboten war. 110 Wie im Wiener Kreis wurde nicht die klassische deutsche Philosophie zur Gänze abgelehnt.