Seite - 371 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10.3 Krafts moralische und ethische Auffassungen nach der Wiener-Kreis-Periode 371 Wenn nun die Begründung einer altruistischen Moral tautologisch erscheint , so scheint mir ihr Wert doch immer noch darin zu liegen , dass damit deren Voraussetzungen deutlich auf- gewiesen werden. ( Kraft 1942 , 155 )512 Der Aufsatz von 1940 war ein Fehlschlag , den Kraft selbst eingesehen hat. Nichtsdestoweniger ließ die Idee einer rationalen Moralbegründung , d. h. ausschließ- lich mit Gründen , die ein rationaler Mensch nicht ablehnen kann ,513 Kraft selbst nach diesem eingestandenen Fehlschlag nicht los. Die Rezeption seiner Ethik wurde vor al- lem durch die späteren Arbeiten geprägt , sodass hier ein Überblick über diese nötig ist , um die Unterschiede zur Moralbegründung in seiner Wiener-Kreis-Periode verdeutli- chen zu können. 10.3 Krafts moralische und ethische Auffassungen nach der Wiener-Kreis-Periode 10.3.1 Moralbegründung auf Grundlage der Kultur : Die Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre , 2. Auflage ( 1951 ) Einen weiteren Versuch der Moralbegründung unternimmt Kraft bereits in seiner Einfüh- rung in die Philosophie ( 1950a ; im Folgenden : Einführung ) und in der zweiten Auflage der Grundlagen einer wissenschaftlichen Wertlehre ( 1951 ). In beiden Arbeiten steht nun für die Moralbegründung die Kultur im Mittelpunkt. Ich werde meinen Fokus hier auf die zwei- te Auflage der Wertlehre richten und die Einführung wo angebracht zur Ergänzung her- anziehen. Die Kultur-Begründung wird oft irrtümlicherweise bereits auf 1937 datiert , weil ein eingehender Vergleich der ersten und zweiten Auflage unterbleibt. Worin sein Anliegen besteht , hebt Kraft im Vorwort zur 2. Auflage der Wertlehre noch einmal hervor : Es gehe darum aufzuzeigen , dass aus der Ablehnung eines Wertabsolu- tismus nicht zwangsläufig ein individualistischer Relativismus folge. Wir haben demnach 512 Darüber hinaus enthält der Aufsatz von 1940 eine klare Absage an eine religiöse Moralbegründung. 513 Julian Nida-Rümelin geht deshalb in seinem Beitrag „Rationale Ethik“ kurz auf Kraft als Vorläu- fer gegenwärtiger rationaler Ethikerinnen und Ethiker ein. Als rationale Ethik gilt ihm jede Ethik , in der die These „Wer unmoralisch handelt , der handelt irrational“ wahr ist. Dabei bezieht er sich je- doch ausschließlich auf die kulturbedingte Begründung in der 2. Auflage der Wertlehre. Nicht halt- bar ist angesichts der in dieser Untersuchung vorgelegten Interpretation der Schlick’schen Ethik die Behauptung , Kraft sei „der erste zum logischen Empirismus zählende Denker , der die auf dem ve- rifikationistischen Sinnkriterium beruhende Einstufung von moralisch wertenden Äußerungen als Pseudoaussagen zurückwies und eine Theorie normativer Ethik entwickelt hat“ ( Nida-Rümelin 1992 , 158 ). Kraft wies die Einstufung moralisch wertender Äußerungen als Pseudoaussagen nicht weniger zurück als Schlick , und auch Schlick betrieb normative Ethik , wenn auch theoretisch weniger durch- dacht als Kraft.