Seite - 406 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

12. Systematische Zusammenfassung und allgemeine Schlussbemerkungen 406 gebe es in dieser Einschätzung von Gesellschaft zu Gesellschaft so manche Abweichung , doch würden Hilfsbereitschaft , Zuverlässigkeit und Verträglichkeit überall positiv bewer- tet. Schlicks zweite Moralauffassung betrifft nur eine individuelle Lebensorientierung , die durch die gesellschaftliche Moral aller Wahrscheinlichkeit nach unterstützt wird. Wo es um die Beurteilung gesellschaftlicher und kultureller Institutionen geht wie in Natur und Kultur , steht die gesellschaftliche Konzeption klar im Vordergrund. Bei Kraft ist wie bei Frank jede Moral ein gemeinsames Unterfangen , denn der mora- lische Standpunkt kann nur ein gemeinsamer sein. Von ihm aus wird wie in anderen all- gemeingültigen Urteilen von einem überindividuellen Standpunkt aus gewertet. Auf der Basis eines gemeinsamen Begriffs des moralisch Guten , der immer auch eine Sachkom- ponente enthält , ist sodann eine Verständigung über moralische Fragen möglich. Feigl sieht dies ebenso. Wo die Moral als gemeinsames Unternehmen gesehen wird , deren geteilte Wertbe- griffe eine Sachkomponente aufweisen , dort sind überindividuell verbindliche moralische Urteile relativ zu den geteilten moralischen Maßstäben und ein rationaler Moraldiskurs möglich. Von einem extremen Nonkognitivismus kann dort nicht mehr die Rede sein. 12.3.2 Sprachphilosophische , erkenntnistheoretische und ontologische Positionen Entgegen der Standardauffassung logisch-empiristischer Ethik wird in den Beiträgen der Wiener-Kreis-Mitglieder nicht nur ein sprachphilosophischer individualistischer Expres- sivismus und / oder Präskriptivismus vertreten , mit denen ein semantischer Nonkogniti- vismus verbunden ist. Zwar vertritt niemand der hier unter suchten Mitglieder einen rei- nen Deskriptivismus , doch bleibt noch eine Reihe von sprachphilosophischen Varianten offen. Ebenso wenig findet sich bei allen ein erkenntnistheoretischer Nonkognitivismus , wobei Carnap in seiner Wiener-Kreis-Periode der Standardauffassung logisch-empiristi- scher Ethik am nächsten liegt. Bei Carnap sehen wir nämlich spätestens 1929 nichts mehr von seinem sprach- philosophischen und erkenntnistheoretischen Kognitivismus mit neukantianischen und hegelianischen Zügen aus früheren Werken. Zwar hatte er 1928 im Aufbau noch vieles of- fen gelassen und Werte waren darin als Teil seines Konstitutionssystems vorgesehen , doch zeigten sich bereits dort Schwierigkeiten , Werte in dieses System einzufügen. Verschie- dene Formen des Kognitivismus wären mit diesem noch verträglich gewesen. Eben sol- ches gilt für die Schrift Scheinprobleme , die im selben Jahr erschien und in der sich eine erste Form eines radikalen Sinnkriteriums findet. Moralische und ethische Sätze können diesem gemäß nur theoretisch sinnvoll sein , wenn sie sachhaltig sind. Ob dies für morali- sche Sätze zutrifft , wird in dieser Schrift jedoch nicht beantwortet. Dies ändert sich 1929. Im Vorbereitungsmanuskript für den Vortrag „Wissenschaft und Leben“, den Carnap im Bauhaus in Dessau hielt , wird nun eine strenge Trennung zwischen Tatsachen und Werten eingeführt. Ab nun ist Carnap bezüglich moralischer Sätze der expressivistisch-präskripti- vistischen Position zuzuordnen. Er behauptet in seiner Wiener-Kreis-Periode : ( 1 ) Mora-