Seite - 59 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

3.3 Die Rezeption in der Analytischen Philosophie 59 Was das Moralverständnis betrifft , ist historisch bemerkenswert , dass Horkheimers ei- gene Position , wie er sie in „Materialismus und Moral“ äußert , der einiger Wiener-Kreis- Mitglieder im Übrigen sehr nahe kommt , wie auch Dahms zu Recht bemerkte. ( Dahms 1994 , 117 ) Es gehe in der Moral um die Mehrung des menschlichen Glücks , womit er nicht nur ganz auf der Linie eines Schlick’schen und Neurath’schen Eudämonismus liegt , sondern , wie ich noch zeigen werde , mit allen Wiener-Kreis-Mitgliedern übereinstimmt. Dieses Streben der Menschen nach Glück sei auch laut Horkheimer keiner weiteren Rechtfertigung bedürftig , womit er selbst einen erkenntnistheorischen dezisionistischen Standpunkt vertritt , den er im „Angriff“ als inadäquat zurückweist : Die Moral könne nicht bewiesen werden , brauche dies aber auch nicht. ( Horkheimer 1933 ) Wobei Horkheimer in diesem Dezisionismus gar nicht mehr alle Wiener-Kreis-Mitglieder gefolgt wären. Es zeigt sich jedoch , dass die Bruchlinie zwischen Frankfurter Schule und Wiener Kreis auf dem Gebiet der Ethik de facto nicht in der Frage Dezisionismus oder nicht verläuft. 3.3 Die Rezeption in der Analytischen Philosophie Doch selbst in der Analytischen Philosophie , die den Logischen Empirismus zu ihren Wurzeln zählt , ist ein apolitisches , ja amoralisches und von einer normativ enthaltsamen logisch-empiristischen Ethik gezeichnetes Bild des Logischen Empirismus und mit ihm des Wiener Kreises lang gepflegte Tradition. Auch wenn zunehmend wieder in Erinnerung gerufen wird , dass den Mitgliedern des Wiener Kreises Moral und Ethik persönlich wichtig waren , wie ich im nächsten Kapi- tel genauer ausführen werde , und somit die Ansicht vom mangelnden Desinteresse in der ersten Variante widerlegt ist , bleibt damit die Frage offen , ob diese Ansicht in der zwei- ten Variante , die sich auf das fachliche Interesse bezieht , falsch ist. Die wissenschaftliche Arbeit selbst muss sich ja trotz moralischen , gesellschaftspolitischen oder politischen En- gagements nicht mit Moral und Ethik befassen. Moral muss , wenn auch für die fachli- che Arbeit als Philosophinnen und Philosophen bzw. Wissenschaftlerinnen und Wissen- schaftler , so nicht in dieser von Interesse sein. Wertbildung geschehe in der Praxis , nicht in philosophischen Analysen , so gab auch Reichenbach  – Logischer Empirist Berliner Couleur  – zu verstehen : Wer heute über den Sinn des Daseins etwas sagen will , der hüte sich vor Begriffsanalysen ; er gehe als Angestellter oder Arbeiter in die Fabriken oder als Lehrer in die Schule oder als Arzt unter die Kranken oder als Mitkämpfer in soziale Bewegungen  – dann hat er zur Wert- bildung unseres Zeitalters etwas zu sagen. Aber er verzichte auf rationale Konstruktionen  – die überlasse er dem theoretischen Denken , der wertfreien Erforschung der Sachverhalte , in der allein wissenschaftliche Philosophie bestehen kann. ( Reichenbach 1931 [ 2011 , 91 ])