Seite - 214 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 214 xion darauf ist hier und anderswo dürftig. Wenn wir eine solche Reflexion zur Ethik zäh- len , ist seine Ethik in dieser Hinsicht oberflächlich und wenig differenziert. Dennoch wird sie klar als Grundlage ausgewiesen und nicht versteckt oder gar ignoriert. 7.3.2 Sozialepikureismus : Lebensgestaltung und Klassenkampf (1928 ) Ebenso äußert sich Neurath in Lebensgestaltung und Klassenkampf zu seiner moralischen Basis und damit u. a. zu der seiner ökonomischen Arbeiten. Rutte bemerkt zu Recht , Le- bensgestaltung und Klassenkampf aus dem Jahre 1928 sei vor der linguistischen „Wende der Philosophie“ verfasst worden.288 Er beschreibt es zudem mit gutem Grund als ein „durch- aus parteilich sein wollendes , politisches Kampf-Buch , das in den kulturellen , erzieheri- schen und lebensreformatorischen Bestrebungen der Sozialdemokratie seine geistige Hei- mat hat“ ( Rutte 1986 , 163 ). In diesem Buch wird jedoch auch die moralische Einbettung von Neuraths vielfältigen Aktivitäten ausgeführt. Es vermittelt Neuraths Vorstellung von einer zukünftigen friedlichen Menschheitsgemeinschaft , von der in der Arbeiterbewegung etwas vorweggenommen werde. ( Neurath 1928 [ 1981a , 228 ]) Im Kapitel „Marx und Epikur“  – in der Schrift nur noch gefolgt vom Kapitel „Abkehr von der Metaphysik“  – zeigt Neurath auf , wie stark Marx von Epikur beeinflusst gewesen sei. Er hebt Epikur als einen von den Gelehrten und Vertreterinnen bzw. Vertretern der Lebenskunst hervor , „die fern von allzu spitzfindigen Betrachtungen auf einfache , ja gro- be Art der Welt um des Lebens willen zu Leibe gingen“ ( Neurath 1928 [ 1981a , 282 ]) und mit dem eine Reihe untheologischer Denkerinnen und Denker beginne. Diese seien die Vertreter und Vertreterinnen des „philosophischen Materialismus“: Die Beschäftigung mit Epikur und Denkern verwandter Richtung berührt den suchenden Proletarier von vornherein angenehm , eine saubere , wirklichkeitsgeschwängerte Luft umgibt ihn , alles ist auf Mensch und Glück abgestellt. Es müssen nicht erst theologisierende Betrach- tungen beiseite geschoben werden , keine Erwägungen über den Weltgeist und seine Zie- le , keine Betrachtungen über göttliche Gebote oder über innere Sicherheit des Tuns , [ … ]. ( Neurath 1928 [ 1981a , 282 ]) 288 Sie stehe damit , so Rutte weiter , noch außerhalb „der eigentlichen Philosophie der logischen Ana- lyse , die den Wiener Kreis charakterisiert“ ( Rutte 1986 , 163 ). Diese Festlegung der Philosophie des Wiener Kreises auf logische Analyse muss man jedoch nicht teilen und wurde gerade von Neurath nicht uneingeschränkt geteilt. Besonders kritisch war er gegenüber Formalisierungen : „Aber die Formalisierung ist kein Zaubersieb , das für Empirismus garantiert ; man kann mit Hilfe von Sym- bolen auch sehr spekulative Geschichten erzählen. Manchmal kann ein Symbolismus die Mehrdeu- tigkeit bestimmter Erklärungen sogar verdecken und die Wachsamkeit von Wissenschaftlern ein- schläfern , die es gewohnt sind , sich auf symbolische Argumentation zu verlassen.“ ( Neurath 1941a [ 1981b , 902 ]) Wir sollten im Ausdruck vorsichtig , aber nicht pedantisch sein. ( Neurath 1941b [ 1981b , 924 ])