Seite - 35 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1.6 Werkaufbau , Zitierweise , geschlechterbewusste Sprache 35 sind Untersuchungsthema.36 Der Rezeptionshintergrund stellt sich also selbst innerhalb des deutschsprachigen Raumes als ein unterschiedlicher dar. Es wird sich deshalb wohl nicht vermeiden lassen , dass dort , wo bei den einen offene Türen eingerannt , sich andere vor den Kopf gestoßen fühlen werden. Moral und Ethik spielen in dieser Aufarbeitung bislang nur eine marginale Rolle. Das vorherrschende Bild der Rolle und der Konzeption von Moral und Ethik im Wiener Kreis wird den historischen Gegebenheiten nicht gerecht , weil es verkürzt und vereinfa- chend ist. Aber nur ( wieder ) angeeignetes Wissen kann handlungsrelevant werden. Wel- che Auffassungen von Moral und Ethik im Wiener Kreis als möglich erachtet und in zahl- reichen Beiträgen auch ausgearbeitet wurden , ist viel komplexer und vielfältiger , als das vorherrschende Bild unterstellt. Dieses ist das Ergebnis mehrerer den Blick verengender geschichtlicher Entwicklungen. Es ist an der Zeit , dieses kritisch zu hinterfragen und ge- gebenenfalls zu revidieren und zu ergänzen , um den Mitgliedern des Wiener Kreises in ihrem Verhältnis zu Moral und Ethik gerecht zu werden. 1.6 Werkaufbau , Zitierweise , geschlechterbewusste Sprache Die vorliegende Schrift besteht in ihrem Hauptteil aus rekonstruierenden und interpre- tierenden Darstellungen der Beiträge von Wiener-Kreis-Mitgliedern zu Moral und Ethik. Dabei werde ich unter anderem zeigen , inwiefern die Beiträge von der Standardauffassung logisch-empiristischer Ethik abweichen. Die Reihenfolge der Kapitel ergibt sich in ih- rer Grundausrichtung aus den Abweichungen von dieser Standardauffassung. Zu Beginn steht deshalb das Kapitel über die Moral- und Ethikauffassung Carnaps , die der Stan- dardauffassung am ehesten entspricht. Diesem folgen in inhaltlicher Entfernung von der Standardauffassung die Kapitel über die Beiträge Mengers , Neuraths , Franks , Schlicks , Krafts und schließlich Feigls. Dabei werde ich die Beiträge der Wiener-Kreis-Mitglieder zu Moral und Ethik als Teil der Aufklärungsphilosophie in ihrer positivistischen Ausrich- tung herausstreichen. Den Wiener Kreis als Teil der Aufklärung zu sehen , ist nicht neu. Dies wurde vor allem durch Stadler unternommen. Neu ist hier jedoch , dies hinsichtlich ihrer Publikationen speziell für Moral und Ethik auszuführen. Der Aufarbeitung der historischen Beiträge werden drei Kapitel vorangestellt. Zu- nächst ist dies ein Kapitel , in dem ich die von mir in der Analyse ethischer Positionen verwendete Terminologie erläutere. Das folgende wird das vorherrschende Bild der Rol- le und der Konzeption von Moral und Ethik im Wiener Kreis ausführlicher darstellen , insbesondere die darin enthaltene Standardauffassung logisch-empiristischer Ethik. Das dritte wird auf die moralische und politische Haltung der Wiener-Kreis-Mitglieder und ihr etwaiges dementsprechendes Engagement eingehen , um den lebenspraktischen Rah- 36 Auf das Verhältnis zum Bauhaus werde ich im Carnap-Kapitel näher eingehen.