Seite - 92 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

II. Nationalsozialismus und postnazistische Restauration 92 Verantwortung für die geschehenen Verbrechen gleichbedeutend mit einer Aufkündi- gung zumindest jener Auffassung von Burschenschaft wäre , die die Beteiligung an die- sen Verbrechen nicht nur zuließ , sondern geradezu zur völkischen Pflicht erhob.221 Da man zu einer Abkehr von dieser Auffassung nicht bereit ist , muss zum einen die Ver- antwortungsübernahme verweigert und zum anderen präventiv als Häretiker und Ver- räter an der gemeinsamen Sache punziert werden , wer eine alternative Auffassung ver- treten könnte.222 Der zweite Österreicher , der sich in die Diskussion in den Blättern einschaltet , ist Günther Berka.223 Er eröffnet seinen Beitrag mit der Feststellung , dass es „verant- wortungslos“ wäre , nach 1945 nicht „mit allem Ernste an die Prüfung der Schuldfrage heran( zu )treten“ ( wobei vorerst unklar bleibt , ob damit Schuld an den NS-Verbrechen oder aber am ‚Zusammenbruch‘ des Deutschen Reiches und der daran geknüpften burschenschaftlichen Träume gemeint ist224 ); dabei sollten durchaus auch „die geis- tigen Grundlagen“ der Burschenschaften einer Hinterfragung unterzogen werden.225 Das Ergebnis dieser Prüfung : Die burschenschaftliche Idee , „das Streben nach Ein- heit und Freiheit des deutschen Volkes und nach Wahrung ritterlicher Gesinnung“, sei „rein geblieben“  – denn was am Nationalsozialismus zu kritisieren sei , sei nicht ihr entsprungen.226 Kritikwürdig findet Berka am Nationalsozialismus demnach nicht allzu vieles , gesteht er doch zu , „daß das nationalsozialistische Programm in vielen Belangen mit dem burschenschaftlichen ( … ) übereinstimmte“. Eine historische Ver- antwortlichkeit der Burschenschaften könne daraus aber auch deshalb nicht abge- leitet werden , weil die Korporation „als solche“ praktische Politik in die Hände ih- rer Mitglieder lege und selbst daher für „politisches Geschehen“ grundsätzlich nicht 221 Aufschlussreich ist in diesem Zusammenhang , dass Weyringer einerseits , wie zitiert , den Nationalso- zialismus als Abweichung vom burschenschaftlichen Denken beschreibt , andererseits aber „Überstei- gerungen“ in der Verfolgung burschenschaftlicher Ideale ortet ( ebd., 10 )  – und damit eine zumindest grundsätzliche Kompatibilität der beiden anerkennt. Nicht obwohl , sondern weil man Burschenschaf- ter war , hatte man dem Nationalsozialismus vor- und zugearbeitet. 222 Die Delegitimierung widerstreitender Positionen als schlichtweg ‚unburschenschaftlich‘ tritt nicht nur hier zutage , sondern stellt eine von Burschenschaften aus Österreich untereinander wie auch insbeson- dere im Verkehr mit bundesdeutschen Bünden vielfach erprobte kampfrhetorische Figur dar. „Ich spre- che ihnen ab , jemals eine Burschenschaft gewesen zu sein“, ließ etwa ein Mitglied Olympias ( Burschen- schaft seit 1862 ) am DB-Burschentag 1995 ausgerechnet Germania Jena wissen , die sich 1846 in direkter Nachfolge der Urburschenschaft von 1815 konstituiert hatte ( zit. n. Kuhn 2002 , 84 ). Vgl. ferner BAK , DB 9 , C. IV.2 [ A1 ], VaB-Mitteilungen Nr. 24 / 1960 ( Vorort Bremen ), 5 223 Vgl. Burschenschaftliche Blätter Nr. 1 / 1957 , 10 f. 224 Vgl. dazu auch Berkas Begründung seiner Kritik am „nackte( n ) Imperialismus“ und der „Bestialität der Massenmorde“ des NS-Regimes : Diese hätten „das größte Werk zerstört , das das deutsche Volk jemals zustande gebracht hat“ ( ebd., 11 ). 225 Ebd., 10. 226 Ebd., 11.