Seite - 184 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 184 auch in dieser Hinsicht aufschlussreichen burschenschaftlichen Lyrik. „Wie die Bäume in der Heimat Wald , wurzelfest und stark und märchenalt , steht getreu und fest zu- samm , steht getreu und fest zusamm“, heißt es im Farbenlied Aldanias. Die Verbindung wird als „ewig fester Bruderbund“ angerufen , „trotz aller Zeiten Not und Pein treu ( zu ) stehn zu Deutscher Art“.227 „EINE Phalanx fest geschlossen ( … ) wollen wir sein !“, heißt es wiederum in einem Gedicht zum 50. Stiftungsfest von Alemannia Wien 1913.228 Das hier zum Ausdruck gebrachte Geschlossenheitsideal wurde insbesondere von sehr weit rechts stehenden Bünden und Einzelpersonen hochgehalten. Die Burschen- schaftliche Gemeinschaft ( BG ) als organisierendes Zentrum dieses Spektrums erkannte ihren Daseinszweck darin , „für die geistige und organisatorische Einheit aller Burschen- schaften“ zu streiten und „allen Kräften entgegen( zutreten ), die die burschenschaftliche Einheit gefährden“.229 Dass ihr ‚geistige‘ dabei über organisatorische Einheit ging , ist daran zu ersehen , dass sie seit ihrer Gründung 1961 vielfach den Ausschluss von Bün- den aus der DB betrieb , die ihre Auslegung der burschenschaftlichen Idee nicht teil- ten.230 Durchaus zutreffend beschreibt Heither die BG daher als Verfechterin einer „ri- giden innerverbandlichen Disziplin und Geschlossenheit“.231 Die Anrufung von Einheit als Ideal zieht sich quer durch das burschenschaftliche Denken , Reden und Schreiben : von der Einheit des ( deutschen ) Volkes und Vaterlandes über jene der Burschenschaften bis hin zur Einheit der Generationen und der verschie- denen Charaktere innerhalb eines Bundes. Wie Uneindeutigkeit ( ob von Geschlechter- rollen und -identitäten oder politischen Positionierungen ) beunruhigt auch das Un- einheitliche , Gebrochene , Konflikthafte den idealtypischen Burschenschafter232  – in Form des Klassenkonfliktes ebenso wie im Fall von Zank , Hader und Debatten in den tion , sondern durch eine Debatte unter den Aktiven zustande kommen sollte. 227 Zit. n. Aldania 1984 , 50. In die Kategorie der performativen Beschwörung fällt auch die gängige Rede von ‚der‘ Burschenschaft als Summe aller Burschenschafter ( vgl. zum historischen Ursprung dersel- ben Fußnote 47 auf S. 26 des vorliegenden Buches). Sie soll Einheit stiften , wo diese nicht oder nicht mehr im gewünschten Maß vorhanden ist. 228 Alemannia 1962 , 1 ( Herv. i. O. ). 229 Aus dem BG-Gründungsprotokoll , zit. n. Aldania 1994 , 183 ( dort kursiv ). 230 Vgl. dazu etwa BAK , DB 9 , B. VI., Burschentage ( a ), Niederschrift des DB-Burschentages 1978 , 13 f. 231 Heither 2004 , 125. 232 „Dass so viele Korporationen Reinheit schon im Leitspruch führen“, verweist Schiedel und Wollner zu- folge „auf Sehnsüchte der Gruppenmitglieder. Gegen die Zumutungen der Ambivalenz sucht der virile Mann Klarheit und Eindeutigkeit. Nichts ist im verhasster als die Verwischung“ ( Schiedel/Wollner 2009 , 120 , Herv. i. O. ). Vgl. zum völkischen Reinheitswunsch ebd., 101 , 112 und 118–120 ; Boehler 1999 , v. a. 116–119 ( zur „Phantasie des reinen Volkskörpers“ ) und 119–121 ( zum „Phantasma der organischen Einheit“ ) sowie Springer 1999. In programmatischer Hinsicht kann auf die 1956 schriftlich niederge- legte Absicht der Liberten verwiesen werden , „( d )ie Grundsätze der österreichischen Burschenschaft , deutsch und frei , ehrenhaft und wahrhaft in möglichster Reinheit zu vertreten“ ( Libertas 1967 , 91 ). Die Verbindung von Reinheits- und Einheitsstreben im völkischen Denken wiederum kommt in der  – von