Seite - 268 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 268 Für das Verständnis des burschenschaftlichen Führungsanspruches zentral ist die im obigen Zitat bereits angeklungene Sichtweise , dass die Erduldung von Härte durch den Burschenschafter und seine Unterwerfung unter äußere Autoritäten ihm das Recht verleihen , Härte auch gegen andere zu üben und diese seiner eigenen Autorität zu un- terwerfen.571 Dementsprechend weist Schiedel darauf hin , dass „in narzisstischen oder homosozialen Gruppen wie etwa den Burschenschaften der Mann nicht nur zum Un- tertan , sondern auch und vor allem zum Führer sozialisiert“ werde  – und zitiert dazu die rhetorische Frage des Olympen und FPÖ-Nationalratsabgeordneten Harald Ste- fan von 2010 , ob es nicht „Teil unserer weltanschaulichen Ausrichtung“ sei , „sich selbst als geborenen Anführer zu verstehen“.572 Das Verhältnis von Führung und ( Selbst-) Unterwerfung bringt Stefans langjähriger Freund und Parteikollege Heinz-Christian Strache auf den Punkt , wenn er meint , die ( Pennal-)Burschenschaft sei für ihn „eine Schule“ gewesen , denn ganz generell muß man im Leben fähig sein , sich unterzuordnen und in einer Gemein- schaft seine Aufgaben zu übernehmen und dann durch deren Erfüllung letztlich zu bestäti- gen , daß man Führungsqualitäten hat. Zuerst muß man sich unterordnen und , wenn man so will , auch dienen , um später auch eine Führungsrolle übernehmen zu können.573 Die eigene Aufwertung aufgrund vermeintlicher moralischer Superiorität macht , wie der Teutonen-Chronist 1968 in bemerkenswerter Offenheit dokumentierte , die Ab- wertung anderer erforderlich : „( W )ir wollen , wie einst die Jenenser Burschen von 1815 , die verachten , die nicht opfern können und wollen , die , deren Gott der Bauch ist.“574 In elitensoziologischer Hinsicht verbinden sich in der burschenschaftlichen Be- gründung eines Führungsanspruches leistungs- und wertelitaristische Motive. Stim- mer zufolge legten die bundhaften Eliten der verschiedenen Lager bereits in der Ersten Republik eine „ausgeprägte Fähigkeit zur flexiblen Kombination von ( … ) werthaft-re- präsentativen ( … ) Rollen mit funktional-technokratischen Karriere- und Qualifika- 571 Vgl. dazu die berühmten Zeilen Theodor W. Adornos : „Die Vorstellung , Männlichkeit bestehe in ei- nem Höchstmaß an Ertragenkönnen , wurde längst zum Deckbild eines Masochismus , der ( … ) mit dem Sadismus nur allzu leicht sich zusammenfindet. Das gepriesene Hart-Sein , zu dem da [ in der „traditi- onellen Erziehung“, Anm. B. W. ] erzogen werden soll , bedeutet Gleichgültigkeit gegen den Schmerz schlechthin. Dabei wird zwischen dem eigenen und dem anderer gar nicht einmal so sehr fest unter- schieden. Wer hart gegen sich ist , erkauft sich das Recht , hart auch gegen andere zu sein , und rächt sich für den Schmerz , dessen Regungen er nicht zeigen durfte“ ( Adorno 2003b , 682 ). 572 ( Zit. n. ) Schiedel 2011 , 23. 573 Mölzer/Strache 2006 , 33. 574 Teutonia 1968 , 114.