Seite - 270 - in „ IM NATIONALEN ABWEHRKAMPF DER GRENZLANDDEUTSCHEN“ - Akademische Burschenschaften und Politik in Österreich nach 1945

III. Burschenschaftliche Ideologie in Österreich 270 wie ( Carl ) Theodor Körner , Ernst Moritz Arndt und Friedrich Ludwig Jahn „Volksge- meinschaft höher als Landesherrschaft und Standesunterschiede“.580 Das Volksgemein- schafts-Ideologem entwirft Volk als formierte Masse von Identischen und in diesem Sinne auch Gleichen. Klassengegensätze werden „in bloße Unterschiede ( verwandelt ), die schließlich ( … ) in Äquivalenz gebracht werden“.581 Die volksgemeinschaftliche Ver- sion der Gleichheit schließt elitaristische Anwandlungen jedoch nicht aus , sondern hat diese als fixe Begleiter : Auch das sich seiner selbst bewusste Volk wollte in burschen- schaftlicher Sicht ( die in diesem Punkt von der nationalsozialistischen nicht zu unter- scheiden ist ) geführt werden. Während Klassengegensätze geleugnet und Standesdün- kel ( jedenfalls rhetorisch ) zurückgewiesen wurden , blieb das Prinzip der Herrschaft weniger über viele unangetastet. Die ‚Innovation‘ bestand lediglich darin , diese Herr- schaft als Ausdruck eines vermeintlichen allgemeinen Volkswillens zu camouflieren , der von den zur Führung Berufenen allein zu erkennen und zu exekutieren sei. „Ist das Volk zum ( … ) Kollektivsubjekt erklärt , braucht es jemanden , der seinen einheit lichen Willen erkennt und artikuliert  – die männliche( n ) Elite( n ).“582 Die Verknüpfung von ( Funktions-)Elite und Männlichkeit erfolgt dabei nicht willkürlich , sondern wird als notwendige gedacht , wie in Abschnitt III.8.4 noch näher ausgeführt werden soll. Anspruch und Wirklichkeit So sehr die Burschenschaften in Österreich nach 1945 ihr Elitenbewusstsein zu kulti- vieren suchten , so wenig konnte nüchternen Geistern auf Dauer entgehen , wie frag- würdig der elitäre Anspruch auf mehreren Ebenen geworden war.583 Seine Herausfor- derung bzw. Kränkung durch die tatsächliche politische Bedeutungslosigkeit der Bünde und durch die relative Entwertung akademischer Bildung als Elitenausweis infolge ih- rer Ausweitung konnte , wie dargestellt , unter Betonung von Kompetenz und Tugend- haftigkeit in Kombination mit einer identitätspolitischen Übernahme der Paria-Rolle sche Volks- und Kulturgemeinschaft“  /  „Kultur- und Volksgemeinschaft“ ( Aldania 1994 , 5 bzw. 176 ). Vgl. hierzu auch den folgenden Abschnitt III.7. 580 Aldania 1994 , 9. 581 Haug 1980 , 73. Vgl. Bosch 1980 , v. a. 115–119. Zur Zerstörung der Volksgemeinschaft durch Klassenkampf vgl. Alemannia 1962 , 7 oder Günther Paul ( Leder Leoben ) in den Burschenschaftlichen Blättern Nr. 4 / 1977 [ Juni ], 96 f. Der RFS transponierte dieses Denken von der Gesamtgesellschaft auf die Hochschulebene , indem er sich gegen einen „Klassenkampf zwischen Studenten und Professoren“ und für die „Gemein- schaft zwischen allen Hochschulangehörigen“ aussprach ( Der Ring Nr. 1 / 1976 , 3 ). 582 Schiedel 2007 , 33. Zur Gleichzeitigkeit von anti-elitärer Rhetorik und der Maximierung von Herrschaft im Volksgemeinschafts-Denken vgl. Bosch 1980 , ( v. a. ) 127 f. 583 Die Infragestellung der reklamierten moralischen Führerschaft des Burschenschafters durch dessen Ein- lassung mit dem Nationalsozialismus sei hierbei gar nicht angesprochen  – und wurde , jedenfalls in ex- pliziter Weise , von Burschenschaftern auch kaum thematisiert.