Seite - 15 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

1.1 Die Forschungsfragen 15 ben Charaktere , Verhaltensweisen , Institutionen etc. als moralisch gut oder schlecht oder ähnlich beurteilt werden bzw. entsprechend gehandelt wird. Als Praxisform gehören zu einer Moral Regeln , Normen und Werte , aber auch Handlungen , Urteile und emotiona- le Ausdrucksformen. „Ethik“ meint die philosophische Auseinandersetzung mit der bzw. einer Moral. Auch eine bzw. die Ethik ist im weitesten Sinne eine Praxisform , jedoch eine Ausprägung der Praxisform Philosophie und kann mithin je nach Philosophieverständnis in sehr unterschiedlicher Ausprägung betrieben werden. Wer die Aufgabe der Philoso- phie in der Konstruktion formaler Kunstsprachen sieht , wird eine andere Ethik praktizie- ren als Philosophinnen und Philosophen , die sich als Wegbereiterinnen bzw. Wegbereiter oder Hüterinnen und Hüter bestimmter moralischer Positionen verstehen. Je ähnlicher die Aufgaben von Moral und Ethik gesehen werden , umso schwieriger wird es zudem , diese auseinander zu halten. Darüber hinaus ist es in der Alltagssprache heute gebräuch- lich , den Ausdruck „Moral“ durch „Ethik“ zu ersetzen , was zu vielen Missverständnissen Anlass gibt.3 Vielleicht wird es in Zukunft empfehlenswert sein , nicht mehr von „Ethik“ zu sprechen , wenn Moralphilosophie gemeint ist , sondern von „Philosophie der Ethik“. Hier werde ich dies jedoch noch nicht tun. Die vorliegende Untersuchung ist insbesondere folgenden Fragen gewidmet : Was ha- ben Mitglieder des Wiener Kreises zur philosophischen Auseinandersetzung mit der / ei- ner Moral beigetragen ? Zerstören die vertretenen Auffassungen die Moral und / oder die Ethik ? Ist eine normative Ethik möglich ? Ist Angewandte Ethik möglich , und wenn ja , in welcher Form ? Eine Darlegung der Beiträge im Überblick wird zeigen , worin sich diese unterschieden , aber auch inwiefern sie sich in gemeinsamen moralischen und ethi- schen Grundüberzeugungen trafen. Um einem verengten Bild entgegenzutreten , werden nicht nur radikale und „typische“ Logische Empiristinnen und Empiristen des Wiener Kreises wie Rudolf Carnap behandelt werden , dessen Aussagen häufig als für den gan- zen Kreis repräsentativ gehalten werden. Dies wäre einfach , jedoch irreführend. Darü- ber hinaus wird es nicht lediglich um metaethische Positionen oder gar nur emotivisti- sche Positionen gehen. Ebenso wenig wird die relevante Literatur nicht nur synchron , sondern auch diachron untersucht werden. Es wird sich zeigen , dass die Beiträge weit- aus komplexer sind , als das vorherrschende Bild des Wiener Kreises es zulassen würde , ja dass selbst im Wiener Kreis Angewandte Ethik betrieben wurde , und dies sogar be- reits unter diesem Namen. Bevor ich ausführlicher auf thematische Eingrenzungen eingehen werde , soll auch in Vorbereitung auf diese Aufgabe der Wiener Kreis in der nötigen Ausführlichkeit , aber auch gebotenen Kürze , vorgestellt werden. Nicht alle Leserinnen und Leser werden mit diesem ausreichend vertraut sein , um der Untersuchung ohne unnötige Schwierigkeiten folgen zu können. 3 So handelt es sich bei Ethikkommissionen meinem Sprachgebrauch zufolge um Moralkommissionen. Ihre Mitglieder werden durch die Mitgliedschaft keineswegs zu Philosophinnen oder Philosophen.