Seite - 95 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5.2 Carnaps Konzeption von Moral und Ethik vor der Wiener-Kreis-Periode 95 der Jenaer Romantiker wieder auf , wie es in einem Bericht über den Serakreis von Mar- tha Hörmann heißt , aus dem Wilhelm Flitner zitiert. ( Flitner 1986 , 141 ) Flitner , ein Mit- begründer der Pädagogik als Universitätsdisziplin und lebenslanger Freund Carnaps aus Jenaer Studienzeiten , beschreibt den Kreis in seinen Erinnerungen ( Flitner 1986 ) aus- führlich. Es ging in diesem Kreis , der der Jugendbewegung zugehörte ,119 um Kontakt mit der Natur und dem einfachen Leben , dem Carnaps Vorfahren noch sehr nahe gewesen waren. Der Serakreis wurde von Eugen Diederichs , einem für Kunst und Lebensreform engagierten Jenaer Verleger ,120 geleitet , der zunächst Feste zur Sonnenwende organisiert hatte.121 Als 1909 die neu gegründete Jenaer Freistudentenschaft ( siehe unten ) dazukam , bildete sich der Serakreis. In ihm trafen sich junge Studenten und wenige Studentinnen , Mädchen und junge Frauen122 zu geselligem Tanz123 , Gesang , Theaterspiel , Wanderun- gen , Fahrten und gemeinsamer Lektüre. ( Werner 2003 , 285 ) Die Sonnwendfeiern blieben hierbei ein jährlicher Höhepunkt. Für diese Anlässe wurde sogar eine eigene Tracht er- funden : „Schaube und Barett im Stil mittelalterlicher Scholaren und Minnesänger für die jungen Männer , selbstgefertigte Kleider aus heller Seide oder farbigem Rupfen mit Mie- der für die jungen Frauen. Zu festlichen Anlässen herrschte Kranzpflicht.“ ( Werner 2003 , 124 ) Schauplatz der Zusammenkünfte wurde sehr bald Carnaps Rosengarten des Carnap- Dörpfeld’schen Hauses am Kernberg. ( Flitner 1986 , 142 , 145 )124 119 Walter Laqueur stellt in einer historischen Studie zu dieser Bewegung die vielen Gruppen , Umbrü- che und Strömungen dar , in der es vielerlei Spannungen gab ( u. a. in Fragen des Verhältnisses von Männern und Frauen oder der Akzeptanz von Homosexualität ), die jedoch insgesamt sehr einfluss- reich war : „Denn die Jugendbewegung war in ihrer Art ein Mikrokosmos des Deutschland des zwan- zigsten Jahrhunderts. Es gibt nur wenige führende Politiker und noch weniger führende Intellek- tuelle der Jahrgänge von 1890 bis 1920 , die nicht irgendwann einmal der Jugendbewegung angehört haben oder in ihren empfänglichsten Jahren von ihr beeinflußt worden sind. Noch wichtiger aber als dieses persönliche Element ist vielleicht die Tatsache , daß die Geschichte der Bewegung all die gro- ßen Probleme der Zeit widerspiegelt. Anfangs war die Bewegung in ihrem Wesen unpolitisch , oder besser , sie wollte unpolitisch sein ; doch allmählich wurde sie immer mehr in die Auseinanderset- zung mit den großen Problemen der Epoche gedrängt.“ ( Laqueur 1962 [ 1978 , 7 ]) Einen guten Ein- druck der Atmosphäre der Jugendbewegung vermittelt auch Kapitel 14 des Doktor Faustus von Tho- mas Mann. ( Carus 2007b , 20 , Fn. 1 ) 120 Auch Neurath publizierte im Diederichs-Verlag. 121 Fester Bestandteil dieser Feste war der Sonnengesang von Franz von Assisi als Hymnus auf die Schöpfung und die Brüderlichkeit aller Geschöpfe. ( Flitner 1986 , 137 ) 122 Frauen waren in Jena seit dem Wintersemester 1902 /03 als Hörerinnen zugelassen , seit dem Win- tersemester 1906/07 schließlich zum Vollstudium. ( Werner 2003 , 259 ) 123 Der Name leitet sich aus einem Reigentanz ab , in dem wiederholt „Sera , Sera , sancti nostri Domi- ne“ gesungen wurde. Melodie und „Sera-Ruf“ wurden zum Markenzeichen des Kreises und zur Be- grüßungsformel. ( Flitner 1986 , 131 f. ) 124 Die Druckfassung des Theaterstücks Eulenspiegels Heimkehr. Ein Spiel im Freien von Hans Rothe ( Mitglied des Serakreises und später namhafter Regisseur ) zeigt auf dem Titelblatt ein Foto , auf dem Carnap bei der Aufführung des Stückes zur Sonnwende 1914 zu sehen ist. Das Titelblatt findet sich