Seite - 104 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5. Rudolf Carnap : Individualistischer Dezisionismus und wissenschaftlicher Humanismus 104 phen zu vermitteln suchte , indem er von ihrer Einstellung zum Leben , ihrem „Lebensge- fühl“, und ihrem kulturellen Milieu ausging. ( Carnap 1963a [ 1993 , 6 f. ]) Nohl hielt Vorlesungen zur Ethik , zur Politik ,144 seinem Habilitationsgebiet der Ästhetik und zur Pädagogik. ( Flitner 1986 , 124 f. ) Er war es , der die Unterscheidung zwischen ei- ner theoretischen und praktischen Entscheidung betonte : Zwischen einem System , das den Menschen als Objekt und als determiniert ansieht , und ei- nem entgegengesetzten , wonach er verantwortlich und zur Selbstbestimmung frei ist , gibt es keine theoretische Entscheidung , sondern nur eine praktische. ( Flitner 1986 , 119 ) Carnap erkennt in einem Brief an Flitner von 1968 den Einfluss Diltheys an , der über Nohl auf ihn ausgeübt worden war , wie u. a. Naess festgehalten hat.145 Nach Diltheys Weltanschauungslehre sind Weltanschauungen , wie sie in metaphysischen Systemen zum Ausdruck gebracht werden , keine Erzeugnisse des Denkens , sondern Ausdruck ei- ner Lebenseinstellung. Persönliche Lebenseinstellung werde in der Metaphysik in be- grifflichen Systemen ausgedrückt. Für Dilthey ermöglichte seine Weltanschauungslehre , metaphysische Systeme zu verstehen , indem er ihre Funktion offenlegte. Weltanschau- ung war in dieser Hinsicht mit Kunst und Religion zu vergleichen. Vor allem , dass Dilthey es ablehnte , „aus der Analyse ethischer Phänomene eine metaphysische Hinter- welt zu erschleichen“, mag Carnap in einer Übung zur Ethik , die Nohl abhielt , beein- druckt haben. ( Flitner 1986 , 126 ) Die Lebensphilosophie ist auch im Vorwort des Aufbaus noch sehr präsent : Auch wir haben „Bedürfnisse des Gemütes“ in der Philosophie ; aber die gehen auf Klarheit der Begriffe , Sauberkeit der Methoden , Verantwortlichkeit der Thesen , Leistung der Zusam- menarbeit , in die das Individuum sich einordnet. ( Carnap 1928a [ 1998 , XV ]) Dieses Verständnis von metaphysischen Systemen als Ausdruck eines Lebensgefühls , mit dem bestimmte Bedürfnisse des Gemüts befriedigt werden , war für Diltheys Welt- anschauungslehre zentral und wurde von Nohl an Carnap vermittelt , ohne jedoch die- selben Konsequenzen für die Philosophie zu ziehen , wie es Carnap in seiner Wiener- Kreis-Periode tun wird. Erst dann wird er alle Bereiche der traditionellen Philosophie , 144 Aufgabe eines Staatsmannes sei es , zwar realistisch und konkret die nächsten Schritte zu planen , aber „langfristig immer am Humanisierungsgedanken“ festzuhalten. ( Flitner 1986 , 124 ) 145 Naess tat dies in Four Modern Philosophers , wo er neben Carnap auch Wittgenstein , Heidegger und Sartre behandelt. Carnap empfand sich dort in seltsamer Gesellschaft. ( Gabriel 2004 , 17 ) Der Brief findet sich in englischer Übersetzung in Gabriel ( 2004 , 16 f. ). Zum gemeinsamen neukantianischen Erbe , einem Treffen von Heidegger und Carnap in Davos im Jahre 1929 und allgemein zu deren Ver- hältnis siehe Friedman 1996 und Friedman 2000.