Seite - 161 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

5.5 Zusammenfassung und Schlussbemerkungen 161 den , nur geben , wo es Öffentlichkeit gibt und Moral zwischen den Menschen als Meh- rere gestaltet wird. Mit der Möglichkeit eines gemeinschaftlichen Dezisionismus hat sich Carnap nie auseinandergesetzt. Auch nicht mit der Frage , ob in einem gemeinschaftlichen Dezisionismus sinnvoll von intersubjektiv geltenden Urteilen gesprochen werden kann. Bei allem ist Carnap kein Dogmatiker , der aufgrund zweier vieldiskutierter Dogmen eine Behandlung von moralischen Fragen in der Philosophie ein für alle Mal ausgeschlos- sen hätte. Was die Philosophie für die Moral anbieten kann , ist jedoch sehr beschränkt. ( Dasselbe gilt aber auch für die Wissenschaften. ) Bis zum Schluss blieb dies auf mögliche Sprachen beschränkt , die jedoch neue Horizonte eröffnen könnten ( anstatt wie die tra- ditionelle Moral die Möglichkeiten in engen Grenzen zu halten ). Grundsätzlich scheint hier Carnap keine einschränkenden Vorgaben zu akzeptieren. Mit anderen Grundannahmen , die Carnaps philosophischer Ansatz nicht ausschließt , wäre auch eine andere , umfassendere Wertphilosophie und Ethik möglich gewesen. Bei Kraft und Schlick werden wir eine solche finden , weil diese unter anderem nicht davon ausgehen , bei moralischen Urteilen handle es sich um reine Optative. Als Verdienst von Carnaps Position ab 1929 bleibt bei aller Kritik , dass sie die Unter- schiede zwischen faktischen und moralischen Sätzen betont , auch wenn in der Betonung der Differenzen die Gemeinsamkeiten nicht beachtet wurden , wie Pauer-Studer ( 1993 , 535 ) zuzustimmen ist. Des Weiteren hat die Ablehnung von Wertabsolutismus und me- taphysischem Intuitionismus , auf den Pauer-Studer weiters hinweist , gerade auch durch Carnap den Weg zu anderen Versuchen der Moralbegründung geebnet , wenn auch nicht bei Carnap selbst. Und nicht zuletzt bleibt als Verdienst von Carnaps Arbeiten die Forde- rung nach einer möglichst klaren Sprache und die Ansätze einer Logik der Optative. Die Logik ( oder Logistik ) hat hier der Ethik einen gangbaren Weg gezeigt.204 Bei allen Ver- diensten hat Carnap jedoch nicht gesehen , dass die Philosophie der Moral und dem Le- ben auch direkter dienen kann. Carnap hatte ein tiefes Bedürfnis nach begrifflicher Ordnung. Diese radikale Ratio- nalität konnte manchmal als Kälte und Rücksichtslosigkeit gedeutet werden , führt Mor- mann aus : Für Neurath wurde der rigorose Objektivismus und Rationalismus Carnaps unerträglich. Am Ende beschuldigte er Carnap , ein erbarmungsloser preußisch-lutherischer Eiferer zu sein , der im Namen von Objektivität und Wissenschaft bereit sei , persönliche Beziehungen aufs Spiel zu setzen. ( Mormann 2000 , 35 ; siehe unten im Neurath-Kapitel ) 204 „Nun ist der Terminus ‚Logistik‘ 1904 auf dem internationalen Kongreß für Philosophie von Fach- leuten dieses Bereichs vorgeschlagen worden. Er hat sich aber hauptsächlich bei den Gegnern des da- mit verbundenen Programms durchgesetzt. ‚Logistik‘ , die Endung ‚istik‘ klingt ein wenig nach Über- treibung und Radikalität. ‚Logisch‘ und ‚logistisch‘ , das klingt wie ‚national‘ und ‚nationalistisch‘ , die Logistik ist also die Übertreibung dessen , was in seinen vernünftigen Grenzen unsere gute alte Lo- gik war.“ ( Patzig 1966 , 130 )