Seite - 187 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

6.4 Mengers Ethikverständnis 187 Warum er diese Probleme nicht behandeln will , führt Menger näher in Abschnitt II aus , den er „erkenntnistheoretisch-logische Aufzeichnungen über Gut und Böse“ nennt. Neben Ausführungen über die individuelle Moralentwicklung hält er u. a. fest , die Aus- drücke „gut“ und „böse“ würden von unterschiedlichen Menschen und Bevölkerungs- gruppen auch verschieden gebraucht. Dies sei nach Menger von der Philosophie hinzu- nehmen und nicht nach „angemessen“ oder „unangemessen“ zu beurteilen. Zugleich mit den Worten „gut“ und „böse“ lerne ein Kind auch den Gebrauch des Wortes „sollen“, das ebenfalls mehrdeutig bleibe. Zunächst verstehe ein Kind die Worte von Erziehenden „du sollst dies tun“ als Ausdruck des Wunsches der Erziehenden , das entsprechende Verhal- ten zu zeigen , und einer damit verbundenen Drohung , die Unterlassung werde gegebe- nenfalls bestraft. Später lerne es noch weitere Gebrauchsweisen des Ausdrucks „sollen“, welcher schließlich mit einigen Äquivokationen behaftet sei : „Du sollst“ kann Ausdruck eines Wunsches des Sprechenden oder Wiedergabe des Wun- sches eines Dritten sein oder Übereinstimmung des als gesollt Bezeichneten mit einem ( eventuell als selbstverständlicher Bezugspunkt angenommenen und gar nicht eigens ge- nannten ) System von Normen , vor allem von Rechtsnormen , ausdrücken oder synonym mit „gut“ verwendet werden. ( Menger 1934a [ 1997 , 73 ]) Auch dieses hat die Ethik als Faktum hinzunehmen und nicht autoritativ zu entscheiden. Ebenso hält Menger den Rückgriff auf Grundnormen ( Ideale ) als Antwort auf die Fra- ge „Welche Verhaltensweisen sind gut ?“ bzw. „Was sollen wir tun ?“ für zwecklos und die Suche danach somit auch nicht für eine hilfreiche Aufgabenstellung der Ethik , weder als deskriptives noch als normatives Unternehmen. Bei sämtlichen gebräuchlichen Antwor- ten „was dem Willen der Natur entspricht“, „was gerecht ist“, „was dem Streben nach Ver- vollkommnung entspricht“, „was die Pflicht befiehlt“ und „wie es dem Wohl von irgend- etwas entspricht“ seien letztlich nähere Festsetzungen unumgänglich : Sind aber diese Festsetzungen getroffen , dann ist das einzig praktisch Relevante eben das be- treffende System von Geboten und Verboten , seine Benennung mit dem Ideal aber spielt le- diglich die Rolle einer verbalen Verbrämung. ( Menger 1934a [ 1997 , 82 ]) Auch mit Zwischenschichten speziellerer Normen sei kein deduktives System anzugeben , in dem immer konkretere Normen aus den allgemeineren der vorangehenden Schicht de- duzierbar wären. ( Menger 1934a [ 1997 , 84 ff. ]) Desgleichen hält Menger die Suche nach universellen Normen in bestehenden Moral- systemen für zwecklos : Die sogenannten allgemeinen Normen , von welchen man sagt , daß sie den gemeinsamen Ausdruck des Willens und der sittlichen Anschauungen der ganzen Menschheit darstel-