Seite - 215 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.3 Neuraths Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 215 Diesseitsorientierung heißt für Neurath eine Orientierung hin auf die Menschen und ihr Glück. Jenseitsbezogenes , theologisches Denken würde hiervon ablenken. Neurath meint , mit dieser Diesseitsorientierung am ehesten bei den modernen Logikerinnen und Logi- kern sowie den Physikerinnen und Physikern anknüpfen zu können : Sich zum Materialismus bekennen heißt heute , der bürgerlichen Geistigkeit entgegentre- ten und eine neue Denkweise mit heraufführen , eine neue Volksphilosophie , die durchaus an- titheologisch geartet sein wird und am ehesten an gewisse exakte Denker unter den moder- nen Logikern und Physikern anknüpft. ( Neurath 1928 [ 1981a , 284 ])289 In Neuraths idealen Lebensgrundsätzen geht es um die Menschen und das Glück. Die- se bildeten den Bewertungsmaßstab , weder die Geschichte , der Geist , ein Gott oder was immer theologisierend oder idealisierend als alternative Bezugs- und Wertequelle ange- boten werde. Ganz wie bei Epikur : Bei ihm und seinen Schülern finden wir keine überirdischen Ideen , in den Wolken thronend. Die Götter , sollten sie da sein , kümmern sich nicht um die Menschen , wozu sollten sich die Menschen um sie kümmern ? Menschen , die hier auf der Erde das Leid und den Schmerz fliehen und gut zueinander sein wollen , die gehen uns an , das Glück , die Freundschaft , das Leben , wie es hier auf der Erde wirklich gelebt wird ; Spekulation dagegen nur , soweit sie das Leben gestalten hilft und glücklich macht : „Philosophie ist Tätigkeit in Gedanken und Re- den , die ein glückliches Leben schafft.“ Vielerlei Lebensweisen , vielerlei Denkweisen sind nebeneinander möglich , und jeder entscheidet sich für die , die ihm Glück bringt. „Keine Lust ist an sich ein Übel“, verworfen wird nur , was Leid bringt. ( Neurath 1928 [ 1981a , 285 ])290 Vor allem in diesem Kapitel stellt Neurath seine moralische Position dar und nennt den Marxismus wie schon in Wirtschaftsplan und Naturalrechnung ( Neurath 1925 , 26 f. , 108 ) eine Art Sozialepikureismus.291 Ihm gehe es wie ähnlichen Strömungen um das Glück der Menschheit , d. h. aller Menschen. Im Unterschied zu anderen Strömungen sehe der Mar- xismus jedoch , dass dies nur durch eine Umge staltung der Lebensordnung erreicht wer- den könne : 289 Auch weiter unten behauptet Neurath , „die Pflege der reinen Logik und der allgemeinsten Probleme der Mathematik und Physik [ seien ] dem revolutionären Denken besonders günstig“. ( Neurath 1928 [ 1981a , 291 ]) Obwohl es auch an dieser Stelle anzumerken gilt , wie wenig Logik für sich genommen in Neuraths Augen revolutionär oder progressiv ist. 290 Epikur ließ zudem Frauen sowie Sklavinnen und Sklaven zum Philosophieren zu , was Neurath aus- drücklich erwähnt. ( Neurath 1928 [ 1981a , 285 ]) 291 Neurath zählte übrigens nie zu den politischen Theoretikerinnen und Theoretikern des Austromar- xismus. Auch sein Konzept des Sozialepikureismus fand keinen Eingang in programmatische De- batten. ( Sandner 2006 , 254 f. )