Seite - 232 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 232 sich in einer ähnlichen Lage wie der verirrte Wanderer im Wald des Cartesius : Er sieht nicht , an welcher Stelle des Waldes er sich befindet , und muß sich dafür entscheiden , in eine Rich- tung zu gehen. ( Nemeth 1994 , 127 f. ) Für die Wissenschaft wollte Neurath deshalb zeigen , „daß und wie die Wissenschaften Produkte gesellschaftlichen und individuellen Handelns sind“ ( Nemeth 1994 , 129 ). Dazu gehört die Aufklärung darüber , wie Lebensgrundsätze wie beispielsweise eine utilitaris- tisch-antimetaphysische Haltung die Problemauswahl , die Problemspezifikation und die Auswahl jener Sätze , die als rechtfertigende zugelassen werden , mitbestimmen. Für die Moral selbst bedeutet dies , dass in den Entscheidungen die nicht-rationa- len Elemente offengelegt werden und die Rolle der Übereinkünfte ( Konventionen ) im Grundverständnis der Moral als menschlichem Unternehmen nicht verdeckt werden. Kei- ne Lebenspraxis kann nach Neurath in der Gestaltung durch Menschen entzogenen Enti- täten „letztbegründet“ werden. Insofern ist Neurath in seinem Moralverständnis gemein- schaftlicher Dezisionist. Damit geht es für ihn um eine gemeinschaftliche Übereinkunft und nicht um je individuelle Entscheidungen. Wie bei den französischen Konventionalis- ten geht es bei der Übereinkunft zudem nicht um den Konsens einer idealen Diskussions- runde ( zu den Konventionalisten siehe Haller 1985 , 344 ), was ihn einen Habermas’schen Ansatz ablehnen ließe. Neurath selbst würde jedoch , wie der nächste Abschnitt zeigen wird , bei einer solchen Lebenspraxis auf Grundlage von Lebensgrundsätzen , über die man gemeinsam übereingekommen ist , nicht unbedingt von „Moral“ sprechen , da er diesen Ausdruck zu bestimmten Zeiten auf eine sehr enge Moralkonzeption beschränkt. Wissen- schaft soll auf Grundlage des bislang Erläuterten auch kein Metaphysikersatz sein , son- dern eine metaphysikfreie Weltauffassung sollte eine metaphysische Auffassung in allen Lebensbereichen ersetzen. In der Moral kann es daher nur um eine metaphysikfreie Le- bens- und Handlungseinstellung gehen , nicht um einen Rückzug unter Hinweis auf „wis- senschaftliche“ Neutralität.313 Was bleibt Wissenschaft und Philosophie in Hinblick auf eine so verstandene Moral zu tun ? 7.3.4.2 Ethik als soziologische Felicitologie und der Lebenslageansatz In „Soziologie im Physikalismus“ ( 1931/32 ) geht es Neurath u. a. um die Möglichkeiten einer Ethik als Wissenschaft. Neurath will nicht mehr von „Philosophie“ sprechen , auch nicht mehr im Sinne einer Tätigkeit der Begriffsklärung. Die Begriffsklärung gehört für ihn zum wissenschaftlichen Betrieb dazu. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 534 ]) Er fragt deshalb nicht mehr , wie Ethik als philosophische Teildisziplin möglich wäre , sondern welche Rol- le die Soziologie auch für Aufgaben herkömmlicher philosophischer Ethik übernehmen könne. Auch 1937 in „Die Einheitswissenschaft und ihre Enzyklopädie“ hebt er hervor : 313 „Metaphysikfrei“ im Sinne einer Nicht-Bezugnahme auf für Menschen unzugängliche Entitäten und Prinzipien.