Seite - 234 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7. Otto Neurath : Moral 234 tensweisen der Menschen oder ihre Befehle an andere Menschen übrig. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 552 ]) Im selben Sinne : Ohne Metaphysik , ohne Abgrenzungen , die nur aus metaphysischen Gewohnheiten er- klärbar sind , können diese Disziplinen [ Ethik und Rechtslehre ] sich nicht selbständig hal- ten. Was an ihnen Realwissenschaft ist , geht in das Gebäude der Soziologie ein. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 555 ]) Was jedoch dennoch möglich wäre , wäre eine Disziplin , die innerhalb der Einheitswissenschaft in durchaus behavioristischer Weise untersucht , welche Reaktionen durch eine bestimmte Lebensordnung als Reiz ausgelöst werden , ob die Men- schen durch bestimmte Lebensordnungen glücklicher oder weniger glücklich werden. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 553 ]) Dieser Disziplin gibt Neurath den Namen „Felicitologie“, und diese solle an die Stelle überlieferter Ethik treten. Weitere Möglichkeiten prüft er 1931 nicht. Die Felicitologie beschäftigt sich ausschließlich mit gesetzmäßigen Zusammenhän- gen von Räumlich-Zeitlichem. Wobei die Motivationen der Menschen keine geeignete Grundlage für gesetzmäßige Zusammenhänge seien. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 553 ]) Auch der Marxismus sehe davon ab. Es gehe ihm nur um Korrelationen zwischen Tun und Be- dingungen des Tuns : Er bemüht sich , Korrelationen zwischen sozialer Lage und dem Verhalten ganzer Klas- sen festzustellen , um dann die oft wechselnden Wortfolgen abzuleiten , welche verwendet werden , um das so bedingte gesetzmäßig ableitbare Tun zu „motivieren“. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 553 ]) Wie schon in seinen frühen ökonomischen Beiträgen behauptet Neurath auch 1931 : Es hat also einen guten Sinn zu fragen , ob eine bestimmte Lebensordnung mehr oder min- der Glück verbreitet als eine andere , da ja „Glück“ durchaus behavioristisch beschreibbar ist ; es hat einen guten Sinn zu fragen , wovon die Forderungen abhängen , die Menschenmassen einander zurufen , welche neuen Forderungen aufgestellt werden , welche Verhaltensweisen dabei auftreten werden  – wobei Forderungen und Verhaltensweisen oft wesentlich differie- ren. Das sind alles legitime soziologische Fragestellungen. Ob es sich empfiehlt , sie als „ethi- sche“ zu bezeichnen , bleibe dahingestellt. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 553 ])