Seite - 235 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.3 Neuraths Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 235 So hätten auch nicht moralische bzw. theologische Überlegungen die Abschaffung der Sklaverei bewirkt , sondern wirtschaftliche Rahmenbedingungen : Man untersucht , unter welchen Bedingungen die Sklaverei den Sklavenbesitzern Vorteile bringt , unter welchen dagegen nicht. Wenn man die Herren , welche Sklaven freilassen , be- fragt , warum sie das tun , werden nur wenige sagen , sie seien Gegner der Sklaverei , weil sie nicht genug Vorteile bringe. Viele werden uns ohne Heuchelei berichten , daß die Lektüre eines Philosophen zugunsten der Sklaven sie tief beeindruckt habe , andere werden ausführ- lich den Kampf ihrer Motive beschreiben , werden vielleicht darlegen , wie Sklaverei eigent- lich das Vorteilhaftere wäre , wie aber der Wunsch , Opfer zu bringen , auf Eigentum zu ver- zichten , nach langem Kampf der Motive sie zu dem schweren Schritt der Sklavenfreilassung geführt habe. Wer gewohnt ist , im Sinne des Sozialbehaviorismus zu verfahren , wird den sehr komplizierten „Reiz“ der Lebensordnung mit Sklavenhaltung vor allem ins Auge fassen und dann die „Reaktion“ Beibehaltung oder Freilassung der Sklaven untersuchen , um darü- ber nachzudenken , wieweit die theologischen Lehren über Sklavenfreilassung als „Reiz“, wie- weit sie als „Reaktion“ in Rechnung gestellt werden können. ( Neurath 1931/32 [ 1981b , 558 ]) Neurath ist auch , wo er von „Ethik“ zu sprechen gewillt ist , lediglich an Wirkungszusam- menhängen interessiert. An der traditionellen Ethik interessiert ihn nur , was sich nach Korrelationen empirisch untersuchen lässt , das , wo es gesetzmäßige Zusammenhänge gibt. Sein Interesse ist ausschließlich auf Mechanismen gerichtet , die gesellschaftliche Ände- rungen erklären oder herbeiführen können. Insofern er in der Lebenspraxis der Moral , die in seinem Verständnis von 1931 nur bei der Motivation von Individuen ansetzt und durch göttliche bzw. kategorische Imperative definiert ist , nicht die wirkende Kraft von Verän- derungsprozessen sieht , interessiert ihn die Moral bzw. diese traditionelle Moral nicht. Auch in Empirische Soziologie ( 1931 ), das als Band 5 der Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung erschien , lehnt Neurath alles ab , was als „Verstehen“, „Sinngebung“, „Wert- bezogenheit“ usw. auftritt. ( Vgl. dazu „Zur Kritik des Neukantianismus“, 7. 3. 4.3 unten. ) Alle wissenschaftlichen Aussagen bildeten „einen einheitlichen Bereich , der nur Aussa- gen über beobachtbare Tatbestände umfaßt“. ( Neurath 1931 [ 1981a , 424 ]) Was die Soziolo- gie mit Blick auf die traditionelle Ethik untersuchen könne , sei der Zusammenhang von Lebenslage und Lebensstimmung :315 Lebenslage ist der Inbegriff all der Umstände , die verhältnismäßig unmittelbar die Verhal- tensweise eines Menschen , seinen Schmerz , seine Freude bedingen. Wohnung , Nahrung , 315 „Ja , unsere ganze soziologische Terminologie ist bewußt oder unbewußt darauf abgestellt , Lebensla- genänderungen beschreiben zu können. Die Auswahl dessen , was man überhaupt heraushebt , deu- tet auf Lebenslage hin. Auch der theologische Mensch interessiert sich für die Lebenslage , und sei es für die Lebenslage im Himmel und in der Hölle.“ ( Neurath 1931 [ 1981a , 511 ])