Seite - 239 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.3 Neuraths Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 239 Die Lebenslage ist und bleibt ein Behelf , um sich der Lebensstimmung , an deren Mess- und Vergleichbarkeit Neurath noch mehr zweifelt als bei den Lebenslagen , über erfassba- re Größen anzunähern. ( Vgl. Leßmann 2007a , 78 ) Letztlich gehe es allen Erfassungs- , Messungs- und Vergleichsschwierigkeiten zum Trotz um Entscheidungen und ums Handeln. Hier ist Neurath betont zuversichtlich : Wenn wir das von den Sozialwissenschaften beigestellte Material kennen , dann argumentie- ren wir anders und handeln anders. ( Neurath 1944 [ 1981b , 977 ]) Von der herkömmlichen Ethik bleibt für Neurath wissenschaftlich nur zulässig , was in die Soziologie wandern kann : So geht die Soziologie als Lehre vom gesellschaftlichen Verhalten aus vielerlei Quellen her- vor : aus der „Geschichte“, der „Nationalökonomie“, der „Ethnologie“, der „Theologie“, der „Jurisprudenz“, der „Ethik“ und aus vielen anderen Disziplinen , die innerhalb der neuen Soziologie als Teilformulierungen wieder auftauchen , soweit sie nicht überhaupt zum Ver- schwinden gebracht werden. ( Neurath 1931 [ 1981a , 434 ]) Gute Vorarbeit hätten hierin Bentham und Mill geleistet. ( Neurath 1931 [ 1981a , 456 ]) Fragen nach Lebensglück und Lebensleid würden dadurch aus der Soziologie nicht ausgeschaltet , da es sich um empiristisch formulierbare Tatbestände handle. ( Neurath 1931 [ 1981a , 503 ]) Werturteile wären jedoch nicht Teil der Argumentation. Sie werden gewis- sermaßen ausgeklammert und die Soziologie von der Moral befreit , wie sich bestimmte Ökonominnen und Ökonomen von der Theologie befreiten : Bei Thomas Morus ist das gesellschaftliche Schema schon deutlich sichtbar , [ … ]. [ … ] Ge- sellschaftsordnung ist damit aus dem Bereich der Theologie und Ethik in den Bereich der Wissenschaft und Technik gerückt. Es entwickelt sich eine Sonderdisziplin , welche festzustellen trachtet , wie Einrichtungen auf das menschliche Glück einwirken. Bald nimmt solches Bemühen einen rein irdisch-epiku- reischen Charakter an , wird zu einer Art Sozialepikureismus , bald hängt es noch mit einer Nabelschnur an der Theologie. So erklärt etwa Iselin ( 1784 ), es sei „Wille des Schöpfers , daß die größte mögliche Anzahl der Menschen auf der Erde , die größte mögliche Anzahl We- sen in seiner ganzen Schöpfung , die größte mögliche Glückseligkeit in dem vollkommens- ten Ebenmaße genieße“. Auf diese Weise kann man die Nationalökonomie durchaus utilita- ristisch betreiben , alles in eine Klammer setzen und sagen : Alles dies ist gebilligt , weil Gott selbst Utilitarist für alle ist. [ … ] [ … ] Ist dieser Zustand erreicht , dann unterscheidet sich theologische von nichttheologischer Wissenschaft nur noch wenig. ( Neurath 1931 [ 1981a , 443 ])