Seite - 245 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.3 Neuraths Konzeption von Moral und Ethik in der Wiener-Kreis-Periode 245 Es ist sicherlich sehr nützlich für die Studenten , wenn sie den Unterschied zwischen „Religi- onswissenschaft“ und „Religion“ selbst kennenlernen. Wir kennen die ähnlich beschaffenen Schwierigkeiten , die entstehen , wenn Leute keinen scharfen Trennstrich zwischen „Moral“ und der „Analyse der Moral“ ziehen , als einem Komplex von Formulierungen , der hauptsäch- lich im Zusammenhang mit transzendenter Metaphysik präsentiert wird. ( Neurath 1938 [ 1981b , 859 ]) Als moralisch und politisch Handelndem ist eine solche Wissenschaft ( einschließlich einer Analyse der Moral ) und ihre Terminologie für ihn wiederum nur Instrument , um einen als moralisch gut befundenen zukünftigen gesellschaftlichen Zustand herbeizuführen. Wis- senschaft , so Nemeth , ist für Neurath Technik , ein „gesellschaftliches Mittel zur Beherr- schung der Wirklichkeit“. ( Nemeth 1990 , 76 ) Für die Neuordnung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Verhältnisse ist auch die Wissenschaft nur ein Mittel. Inhalt seiner Mo- ral ist das Maximum an Glück für alle , für dessen Verwirklichung die Wissenschaft , ganz im Sinne des wissenschaftlichen Humanismus , ein gutes Mittel darstelle. Wer Neuraths moralische Auffassung teilt , für den ist Neurath ein moralischer Denker und Gestalter. Ob Neurath selbst eine Rehabilitierung bestimmter Konzeptionen von Moral und Ethik  – nämlich nicht traditioneller , sondern metaphysikfreier , „moderner“  – vorgenommen hätte , so er nicht so früh und plötzlich gestorben wäre , muss hier und für immer offen bleiben. Durch die Konzentration auf eine soziologische Gesetzeswissenschaft und die Be- schränkung aller Philosophie auf ihre Rolle für die Wissenschaften verlor Neurath jeden- falls aus den Augen , was eine antimetaphysische Philosophie für eine moderne Moral di- rekt zu leisten vermöge. 7.3.4.3 Zur Ablehnung des Südwestdeutschen Neukantianismus Abschließend zu Neuraths Moral- und Ethikverständnis soll hier sein Verhältnis zum Südwestdeutschen Neukantianismus behandelt werden. Was Neurath von den südwest- deutschen Neukantianerinnen und Neukantianern hielt , zeigt sich schon an Folgendem : Neurath bezeichnet Windelband , Rickert und die südwestdeutschen Neukantianerinnen und Neukantianer in seinem Briefwechsel manchmal kollektiv als „Windelbanditen“ ( Ue- bel 2010 , 118 ).326 Neurath lehnte vor allem Rickerts Unterscheidung von Kultur- und Naturwissenschaf- ten , die Neurath als strikte interpretierte , entschieden ab.327 Hier liegt jedoch eine falsche Interpretation von Rickerts Vorschlag vor. Rickert schlug keine scharfe Trennung vor , sondern arbeitete zwei Methoden heraus , die in unterschiedlicher Betonung in Wissen- 326 Zu Neuraths Verhältnis zum Marburger Neukantianismus siehe jüngst Stuchlik 2011. 327 Neuraths Jugendmentor Tönnies hatte schon 1902 mit Rickert über dessen Darstellung der materi- alistischen Geschichtsauffassung debattiert. Zur Debatte Rickert–Tönnies siehe auch Rickerts Kul- turwissenschaft und Naturwissenschaft ( 112 f. ).