Seite - 249 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

7.4 Zusammenfassung und Schlussbemerkungen 249 legende strukturelle Veränderungen herbeigeführt werden. Er nennt diese Konzeption in seiner marxistischen Periode einen Sozialepikureismus. Zudem basiert die Moral auf ei- nem gemeinsamen Entschluss , den auch eine Moralwissenschaft nicht hintergehen kann. Mit Neurath wäre zu sagen : Am Anfang der Moral waren der gemeinsame Entschluss und die gemeinsame Tat.328 Das Ignorieren einer direkten Thematisierung von Moral mag auch Neuraths Über- zeugung geschuldet sein , es brauche für einen moralischen Fortschritt wissenschaftliche Bildung und keine moralische. Moralischer Fortschritt komme ohne direkte Moralisie- rung aus. Ein Moralisierer war Neurath mit Sicherheit nicht. Schon gar nicht wollte er die Wissenschaft vorschieben , wo es in letzter Konsequenz um gemeinsame Entschlüsse geht. Die Wissenschaft , auch eine Moralwissenschaft , ist keine der Lebenspraxis Moral gegenüber höhere Instanz , ebenso wenig die Philosophie. Philosophinnen und Philoso- phen , die dies meinen , verkennen ihre Rolle. Zu ihnen zählt Neurath vor allem die idea- listischen Schulphilosophen seiner Zeit : Die idealistischen Schulphilosophen unserer Tage von Spann bis Heidegger wollen herr- schen , wie einst die Theologie geherrscht hat , nur daß die Scholastiker sich auf den Unterbau der feudalen Produktionsordnung stützen konnten , während unsere Schulphilosophen nicht merken , daß ihnen ihr Unterbau unter den Füßen wegrutscht. ( Neurath 1932 [ 1981b , 572 f. ]) Bei aller Betonung von Toleranz und Pluralität erwecken Neuraths Werke zuweilen ei- nen dogmatischen Eindruck. Dieser ergibt sich daraus , dass Neurath seinen sozialen Eu- dämonismus nicht infrage stellt , sondern für seine Arbeiten voraussetzt. Er ist bei Neu- rath überwiegend Ausgangspunkt und nicht Thema. Anstatt Diskussion finden sich dann Vorschläge zur Umsetzung , Agitation und Suggestion. Neurath war zweifelsfrei ein kämpferischer Gestalter , der sich für seine Gesellschaft verantwortlich fühlte. Er konnte Europa nicht einfach verlassen , weil alle seine Tätigkei- ten Teil eines gesellschaftlichen Engagements waren. An Carnap schrieb er : We have to rebuild Europe , do not forget it. ( Neurath an Carnap , September 1941 ; Nachlass Neurath , Inv.-Nr. 222 , zit. n. Nemeth 1994 , 121 ) Für sein Tun fühlte sich Neurath nicht als Wissenschaftler moralisch verantwortlich , je- doch als Bürger und Mensch auch für sein wissenschaftliches Tun. Die politischen Werke unterscheiden sich von seinen wissenschaftlichen insofern , als in den politischen die ge- wählte moralische Perspektive Teil dieser Schriften ist und Neurath deshalb mit der Au- torität eines Bürgers unter Gleichen wertend Stellung nimmt. Dieser Entschluss ist den 328 Zur Frage , wie Gemeinsamkeit ohne Hypostasierung zu einem singulären Kollektiv gedacht werden kann , ist leider auch bei Neurath wenig zu finden.