Seite - 279 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9.2 Schlicks moralische und ethische Auffassungen vor seiner Wiener-Kreis-Periode 279 Qualitative Wertunterschiede zwischen verschiedenen Arten der Lust gebe es nicht , denn man könne nicht von einem Werte der Lust sprechen , da erst die Lust Wertunterschiede schaffe. ( Schlick 1908 , 41 ) Schlick sprach sich schon damals gegen ein absolutes Sollen aus : [ … ]; das Wertvolle stellt sich stets als etwas heraus , wofür man Lust eintauschen , womit man Unlust verscheuchen kann. Den Begriff des Wertes losgelöst und unabhängig vom Lustbe- griff zu hypostasieren , ist  – ebenso wie die Lehre vom „absoluten Sollen“  – eine philosophi- sche Konstruktion , die der Erfahrung widerspricht. Alles scheinbar objektiv Wertvolle ist in Wahrheit ein Gegenstand , der einen Affektionswert für jeden oder doch für die meisten hat. ( Schlick 1908 , 43 ) Bei Schlicks Ethik in der Lebensweisheit handelt sich zwar um eine hedonistische Ethik bzw. durch seine Gleichsetzung von Lust und Glück um eine eudämonistische ,367 jedoch um keine evolutionistische im Sinne G. E. Moores. Die Charakterisierung der Lebensweis- heit durch Nelson Goncalves Gomes als kuriose Mischung von evolutionistischem Natu- ralismus und empiristischer Ontologie bzw. Psychologie ist somit nicht zu halten. ( Vgl. Gomes 1975 , 1 ) Ich möchte an dieser Stelle aber noch einmal daran erinnern , dass , wenn Schlick vom Guten spricht , er das im Sinne des antiken Hedonismus ( für Menschen ) allgemein Gute ( griechisch agathón ) meint. Mit dem Guten im sittlichen Sinne ( griechisch kalón )368 hat das zunächst nichts zu tun. ( Vgl. Reiner 1964 , 35 ) Schlick geht in der Lebensweisheit jedoch ausführlich darauf ein , wie sich die Lust als allgemeines Gut zur Sittlichkeit verhält , wel- che Gerechtigkeit und Güte umfasst. Die Regeln der Gerechtigkeit erlauben Menschen , andere , die sie nicht so gut kennen , zum Werkzeug ihrer Glückseligkeit zu machen. Als Gerechtigkeit bezeichnet er darum nur „die Tugend unseres Verhaltens in der Öffentlich- keit und gegen beliebige Unbekannte“. ( Schlick 1908 , 232 ) Die Güte hingegen handle auf- grund der Kenntnis des Charakters der Mitmenschen. Bei jenen , die sie besser kennen , wollten Menschen lieber gütig als gerecht sein , weil ihre Güte viel eher dazu führen wür- de , ihnen bei der Befriedigung ihrer eigenen Triebe zu helfen. ( Schlick 1908 , 235 f. ) Die Sittlichkeit sei gut , insofern sie Mittel zum Erreichen von Lust sei : 367 Für den Eudämonismus ist Glückseligkeit ( griechisch eudämonia ) das höchste Gut. Schlick selbst betont in einer eigenen prägnanten Charakterisierung seines Buches den Eudämonismus. ( Schlick [ Autobiographie ], Nachlass Schlick , Inv.-Nr. 82 , C. 2b , 13 ). Außerdem hatte er mit den Korrektur- fahnen im September 1907 vom Verlag die Aufforderung erhalten , das Vorwort zu ändern und neben der psychologischen Methode und dem positivistischen Grundzug den Evolutionsgedanken hervor- zuheben. ( Verlag C. H. Beck an Moritz Schlick , 9. September 1907 ; nach Iven 2006b , 34 ). Schlick war dieser Aufforderung nicht nachgekommen. Meine Vermutung geht dahin , dass ihm der Evolu- tionsgedanke für seine Grundaussage nicht wichtig genug erschien. 368 Griechisch kalón kann zudem das ästhetisch Gute bzw. Schöne meinen.