Seite - 280 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 280 [ … ], daß beim Wandel unter den Menschen Güte und Gerechtigkeit die besten Führer zum Glücke sind. [ … ], daß Sittlichkeit allein zu einem seligen Leben unter Menschen führen kann. ( Schlick 1908 , 237 ) Wir haben es hier also zudem mit einem Hedonismus bzw. Eudämonismus der Sittlich- keitsbegründung zu tun. Der Sinn dieser moralischen Lehre ist , so Reiner , den Menschen zu sagen : Tut das sittlich Gute , ihr handelt damit am klügsten , denn ihr befördert damit auch eure eigene Glückseligkeit ! ( Reiner 1964 , 48 )369 Damit schlägt sich Schlick auf die Seite von Epikur gegen Nietzsche , für den der Konflikt zwischen Sittlichkeit und Glück prinzipiell nicht auflösbar zu sein schien. ( Reiner 1964 , 54 ) Auf Epikur und Aristipp ( ca. 435–355 v. Chr. ) beruft sich Schlick in diesem Werk wiederholt , z. B. : Wegen dieses Satzes , daß alle Lust an sich gut sei , ist Epikur später  – besonders von Cice- ro  – arg geschmäht worden ; aber der glückliche Grieche hat ohne Zweifel Recht : man darf von einer Güte , von einem Werte der Lust überhaupt nicht sprechen , denn die Lust ist jen- seits aller Wertunterschiede , da sie diese selbst erst schafft. ( Schlick 1908 , 41 ) Soweit zum negativen Ergebnis über die Beziehung zwischen Evolution und Moral in der Lebensweisheit : Es handelt sich in der Lebensweisheit um keine evolutionistische Ethik. Welche Beziehungen zwischen Evolution und Moral liegen in der Lebensweisheit nun aber vor ? Zum einen erklärt die Evolution die Entwicklung von Trieben , einschließlich den sozialen und sittlichen. Die sozialen und sittlichen Triebe sieht Schlick als für die Men- schen notwendig an , damit sie das Ziel der Evolution , nämlich möglichst glücklich zu werden , erreichten : Als gute Werkzeuge unseres Glückes konnten die Mitgeschöpfe nur dienen , wenn sie selbst sich in bestimmten Zuständen befanden. Man mußte danach streben , sie in solche Zustän- de zu versetzen , und schließlich bildeten sich Triebe aus , die dies Geschäft übernahmen und die ihre Objekte nun in den Mitgeschöpfen selber fanden. ( Schlick 1908 , 264 f. ) 369 Dass ihm Epikur ein großes Vorbild war , zeigt sich nicht zuletzt in dem Umstand , dass Schlick be- reits ab 1909 über viele Jahre hinweg an einem nie vollendeten Werk Der neue Epikur. Was er vom Spiel des Daseins lehrte arbeitete , zu dem sich zahlreiche Aufzeichnungen im Nachlass befinden. ( Sie- he dazu unten Abschnitt 9. 2. 3 ) In den Fragen kommt lediglich nur noch einmal ausdrücklich Aris- tipp zur Sprache. Die Verbindung von Eudämonismus und Hedonismus taucht zunächst in der Re- naissance wieder auf , sodann in der französischen Aufklärung und bei Bentham und Mill. Schon in der Antike wurde jedoch aus einem individualistischen Eudämonismus die Konsequenz gezogen , die Moral abzulehnen. ( Siehe dazu Reiner 1964 , 37 f. )