Seite - 287 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9.2 Schlicks moralische und ethische Auffassungen vor seiner Wiener-Kreis-Periode 287 9.2.2.7 Schlussbemerkungen zur Lebensweisheit Bei der Lebensweisheit handelt sich um ein unausgereiftes , ungestümes Jugendwerk , ob- wohl es ob seiner Themenfülle durchaus anregend wirkt , und wenngleich nicht origi- nell , so präsentiert es sich doch in vielen Teilen als eine geistreiche Zusammenstellung von anderswo entdeckten für Schlick wichtigen Gedanken. Wer sich für Schlicks Ethik interessiert , kann an der Lebensweisheit nicht vorbei , in der „das Streben nach Wissen- schaftlichkeit und bildungsbürgerlicher Erbauung eine eigentümliche Mischung“ einge- hen ( Mormann 2010a , 268 ). Selbst dort , wo sich an der Oberfläche Änderungen vollzie- hen , verschaffen sich die ursprünglichen Fragestellungen immer wieder Durchbruch. So wird z. B. im zweiten Teil der Fragen ein Bruch vollzogen werden , der erst durch Schlicks Ausgangspunkt Lebensweisheit verständlich wird. Zudem zeigt die Lebensweisheit durch ihre Fülle an Bezügen ,380 dass Schlick auch in der Ethik viel stärker in der Tradition  – insbesondere der deutschen  – verwurzelt ist , als dies für den Logischen Empirismus zur Kenntnis genommen wird oder Logische Empiris- tinnen und Empiristen selbst von sich behaupten. Die weiteren publizierten Werke wer- den in einem anderen Kontext entstehen , doch Schlick wird noch einige Jahre im Umfeld deutscher Philosophie arbeiten. Ab 1906 überlegte Schlick , wo er mit einer philosophischen Arbeit habilitieren könnte. Zur Wahl standen u. a. Freiburg und Jena. Freiburg schied durch das schlechte Klima aus ( Iven 2008a , 146 ), Jena , weil er die philosophischen Ansichten Rudolf Euckens zu veraltet fand. ( Iven 2008a , 157 ) So ging Schlick zunächst nach Zürich , wo er u. a. bei Gustav Wilhelm Störring Lehrveranstaltungen zur Philosophie und Psychologie besuchte.381 Ein Habilitati- onsversuch in Zürich mit einer ersten Arbeit über Wahrheit scheiterte , ebenso Pläne , in Kiel oder Gießen zu habilitieren. Erst 1911 war Schlick in Rostock sodann mit seinem Habilita- tionsansuchen erfolgreich.382 Seine Habilitation mit der Schrift Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik verdankt er nicht zuletzt Franz Erhardt , einem Schüler Euckens ( Ferra- 380 Er bezieht sich zudem auf Thomas Carlyles ( 1795–1881 ) Definition des Menschen als „tool-using ani- mal“ in Carlyles Satire Sartor Resartus ( 1883 /84 , Buch 1 , Kapitel 5 ) ( Schlick 1908 , 86 ) und wiederholt auf dessen Freund Ralph Waldo Emerson ( 1803–1882 ), einen amerikanischen Philosophen und Dich- ter , der mit Margaret Fuller und Henry David Thoreau die Bewegung der amerikanischen Transzen- dentalisten gründete. Der Bewegung ging es um ein von künstlichen Zwängen freies Leben , und sie engagierte sich für die Befreiung von Sklavinnen und Sklaven , die Frauen- und Naturschutzbewegung. 381 An Schlick sollte 1929 der Ruf als Nachfolger von Störring ergehen. ( Iven 2008a , 168 , Fn. 137 ) Schlicks Unterhalt und der seiner Familie , die er in der Zwischenzeit gegründet hatte , wurde übrigens wei- terhin von Schlicks Vater finanziert. 382 In seinem Habilitationsgutachten geht Erhardt u. a. auf die Lebensweisheit ein und bemerkt , dass „das wissenschaftlich-philosophische Element in diesem Werke über das populäre“ überwiege. Er erklärt sich aber mit den Ergebnissen der Überlegungen zur Glückseligkeitslehre „nur in geringe- rem Maße einverstanden“ ( vgl. Ferrari 2013 , 95 ). Das Gutachten findet sich in : Parthey / Vogel 1969 , 36–37. Gleichzeitig fand das Habilitationsverfahren von Emil Utitz statt , der sich als Privatdozent für Ästhetik habilitierte. ( Ferrari 2013 , 96 )