Seite - 296 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 296 Schlick verneint [ … ] das Gespannte , Gestraffte ; mit zärtlicher Liebe umhegt er das Un- schuldige , Naive , Kindliche. Ihm schweben nicht Menschen vor , die wir bewundern , nein , die uns rühren , wie die Blumen auf dem Felde , wie das Marienkäferchen , das über einen Grashalm kriecht. Was sollen denn die Menschen tun , die in klarer Selbsterkenntnis wis- sen , daß sie keine Engel sind , und daß auch die sie umgebende Welt keinen Himmel dar- stellt ? ( Utitz 1930 , 461 )395 Schlick habe keine Antwort darauf. Schlicks guter Mensch müsse nur seinen Neigungen folgen , Anfechtungen suchten ihn nicht mehr heim , er sei bereits im Zustand der Gna- de. ( Utitz 1930 , 458 ) Was hat Schlick jedoch den Nicht-Begna deten , den Nicht-Erlös- ten zu sagen ?396 Nichts. Schlicks Entwurf in Vom Sinn , so Utitz , tauge deshalb nicht ein- mal zum Ideal : Es bedeutet keine Widerlegung des Ideals , wenn es nicht voll erreicht wird. Aber das Ideal eines Menschen kann nicht etwas sein , das gar kein Mensch ist. ( Utitz 1930 , 460 ) Utitz weiß dem Insistieren Schlicks auf das Wertvolle einer weniger sorgenden Lebens- einstellung durchaus etwas abzugewinnen , doch er will es nicht dabei bewenden lassen. Utitz’ Persönlichkeitsideal lautet vielmehr : Reif sein und dabei doch jugendlich bleiben , diese Spannung ist es , die als Ziel der Person- prägung vorschweben darf. ( Utitz 1930 , 463 ) Heiterkeit ja , aber eine , die „das Ergebnis eines Lebens , das sich auch an seinen Unvoll- kommenheiten wund gerieben hat“ wäre ( Utitz 1930 , 459 f. ), eine der Traurigkeit und dem Schmerz abgerungene , reife Freude. Diese einseitige Betonung des Lichten , Hellen , Klaren , Spielerischen , Harmonischen ist es , die Kritikerinnen und Kritikern an Schlicks Menschenbild missfällt , die ihm zu Recht den Vorwurf des Naiven eintragen und die ihn nicht zuletzt in der Ethik entscheidende Fragen nicht stellen lassen. Trotz alledem hat Feigl Recht , der in seinem Nachruf auf Schlick über diesen Aufsatz schrieb : Wer Schlicks innerste und persönlichste philosophische Sendung verstehen will , lese seinen Essay „Vom Sinn des Lebens“. ( Feigl 1937/38 , 394 ) 395 Diese Formulierungen stammen jedoch aus einer Zeit , in der Utitz sein tragisches Schicksal noch bevorstand. Im Juli 1942 wird er aufgrund seiner jüdischen Herkunft mit seiner Frau in das Konzen- trationslager Theresienstadt verschleppt. Er überlebte als Leiter der Lagerbibliothek , publizierte nach 1945 jedoch nur mehr wenig. Zu den wenigen kleinen Schriften zählt Psychologie des Lebens im Kon- zentrationslager Theresienstadt ( 1948 ). ( Siehe dazu Mehring 2003 , insbesondere 768 ff. ) 396 Die Verbindung zum Erlösungsgedanken ist nicht willkürlich. Hierin liegt auch der Grund , weshalb manche Ausführungen Schlicks einen religiösen Ton und Inhalt annehmen.