Seite - 298 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 298 am 21. Jänner 1928 einen Vortrag „Ethik der Pflicht und Ethik der Güte“ in der Wiener Ethischen Gemeinde ( Iven 2006c , 336 ), die beide als direkte Vorarbeiten zu diesem Buch angesehen werden können. Als Leitfaden zur Untersuchung der Fragen dient mir in diesem Abschnitt explizit die Standardauffassung logisch-empiristischer Ethik , der dieses Werk gemeinhin zugerechnet wird. Was in den Fragen ist mit der Standardauffassung vereinbar , was nicht ? An gegebe- ner Stelle werde ich dabei zudem Schlicks Moral verständnis erörtern und im Anschluss daran auf zwei Probleme noch einmal gesondert eingehen , nämlich auf die Frage nach ei- ner Absage an eine normative Ethik und die Einordnung von Schlicks Theorie moralischer Werte im metaethischen Raster von Kognitivismus und Nonkognitivismus. 9.3.2.2 Ethik als Moralpsychologie Schon im Vorwort zu den Fragen spricht Schlick explizit davon , seine Schrift enthalte Sätze im strengen Sinne , nämlich solche , die das Verhalten der Menschen beträfen und die des- halb in den Bereich der Psychologie fielen. Er zieht sich damit auf eine Wittgenstein’sche Position zurück. Die Psychologie ist für ihn nämlich die „empirische Wissenschaft von den Gesetzen des Seelenlebens“ ( Schlick 1930 , 21 ) bzw. des menschlichen Verhaltens. Die empirische Ethik stellt für ihn somit eine Teildisziplin der Psychologie dar. Ihre zentra- le Aufgabe liege in der Erklärung des moralischen Handelns , und dies heißt für Schlick wiederum , dieses Handeln auf Gesetze zurückzuführen , wie er es bereits im Frühwerk Le- bensweisheit handhabte. ( Schlick 1930 , 105 ) Die Grundfrage der Ethik , welche Schlick in den Fragen nun moralpsychologisch behandeln will , lautet : Warum handelt der Mensch moralisch ? Schlicks Antwort besteht wenig überraschend in einer hedonistischen Handlungs- und Motivationstheorie. Eine zentrale Rolle wird hierbei einem allgemeinen Motivationsge- setz eingeräumt : [ … ] von den als Motiv wirkenden Vorstellungen setzt sich die schließlich am meisten lust- betonte oder die am wenigsten unlustbetonte durch und verdrängt die übrigen , [ … ]. ( Schlick 1930 , 29 )400 Neu an einem solchen Vorschlag ist sicherlich nicht , dass es sich um eine hedonisti- sche Handlungstheorie handelt. In der Antike war beispielsweise Epikur , an den sich Schlick schon in der Lebensweisheit eng anlehnte , ein prominenter Vertreter dieser Positi- on , in der jüngeren Geschichte der Ethik etwa Mill , den Schlick ebenfalls hoch schätzte.401 400 Der Größenvergleich wird dahingehend erläutert , „mehr oder weniger“ meinten in diesem Zusammen- hang keinen quantitativen Maßstab , sondern eine komparative Ordnung. ( Vgl. Hegselmann 1984 , 35 ) 401 1931/32 folgte Schlick dem Ruf als Mills Professor of Intellectual and Moral Philosophy an die Uni- versity of California ( Berkeley ), nachdem er 1929 bereits als Gastprofessor in Stanford gelehrt hatte.