Seite - 302 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 302 Gäbe es keine Lust und Unlust in der Welt , so existierten keine Werte ; alles wäre gleichgül- tig. ( Schlick 1930 , 88 ) Werte gingen aus dem Zusammenwirken von Gegenständen und dem affektiven Bereich von fühlenden Wesen hervor. Obgleich die Lustmöglichkeiten in Gegenständen „schlum- mern“, so kommen die Werte für Schlick , wie er sagt , „durch Akte des Vorziehens und Auswählens [ … ] erst in die Welt hinein“ ( Schlick 1930 , 77 ).410 Die wichtigste Folgerung für Schlick daraus ist die Ablehnung der Lehre von absolu- ten Werten , der gemäß Werte in keiner Weise auf Lustgefühlen gründen. ( Schlick 1930 , 74 ) Wert hänge dieser Lehre zufolge nicht von den Gefühlen ab , sondern komme allei- ne den Gegenständen zu. Das schließt Schlicks Verständnis von Werten von vornher- ein aus. Er hält die vorgeschlagenen Alternativen zu seiner Lösung in der Wertfrage für sinnlos. Gäbe es Werte , die in dem Sinne „absolut“ seien , dass sie mit keinem Fühlen et- was zu tun hätten , so bildeten sie nach Schlicks Auffassung ein Reich für sich , das in die Welt des Wollens und Handelns an keiner Stelle hineinrage. Werte existieren nur relativ zu fühlenden Subjekten. Und wenn ein Philosoph sagt : „Ja , aber außerdem haben sie noch ein absolutes Dasein !“  – so wissen wir , daß diese Worte dem prüfbaren Sachverhalt nichts Neues hinzufügen , daß sie also bedeutungsleer sind , daß seine Behauptung sinnlos ist. ( Schlick 1930 , 87 )411 Die bisherigen Inhalte der Fragen können als Versuch einer empirischen Moralwissen- schaft verstanden werden. Und Schlick tut einiges , um dieses Verständnis seines Unter- nehmens nahezulegen. Schon im Vorwort und im ersten Kapitel , das die Überschrift „Was will die Ethik ?“ trägt , teilt er mit , worin die Aufgaben der Ethikerinnen und Ethiker lie- gen würden und worin nicht. Sätze wie „Dieser Mensch hat eine gute Gesinnung“ würden in dieser Schrift nicht aufgestellt , sondern seien Untersuchungsgegenstand. Er nennt sei- ne Schrift eine wissenschaftliche , in der er Wahrheiten  – und seiner Meinung nach sogar nicht unwichtige  – mitzuteilen habe. Die Ethik als Wissenschaft gebe Erkenntnis. Wenn- gleich die Beschäftigung mit Ethik ein praktisches Ziel haben mag , so habe sie selbst als Ziel nur die Wahrheit. Für Ethikerinnen und Ethiker gebe es keine größere Gefahr , „als aus einem Ethiker zu einem Moralisten zu werden , aus einem Forscher zu einem Predi- ger“ ( Schlick 1930 , 1 ). Ethik sei Theorie und suche nur Erkenntnis. Es könne vor allem [ … ] nicht ihre Sache sein , das Moralische zu schaffen , zu setzen , ins Leben zu rufen , sei es das Leben im Begriff oder in der Realität. Sie hat nicht die Aufgabe , das Gute zu machen , 410 Diese Subjektivität bedeutet jedoch keineswegs Willkür , insofern die fühlenden Subjekte einen Ge- genstand nach Belieben für wertvoll oder wertlos erklären könnten ( Schlick 1930 , 88 ). 411 Siehe dazu weiter unten zur Frage des Schlick’schen Kognitivismus.