Seite - 307 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9.3 Schlicks moralische und ethische Auffassungen in der Wiener-Kreis-Periode 307 9.3.2.5 Ethik als normative und inhaltliche Ethik Kommen wir nun zum achten und letzten Kapitel der Schrift zurück. Schlick gibt sich nämlich keineswegs mit einer Moralpsychologie , die moralisches Handeln erklärt , und den nötigen begrifflichen Vorarbeiten , die in Erfah- rungen aus dem alltäglichen Leben ansetzen , zufrieden. Das abschließende Kapitel trägt den Titel „Welche Wege führen zum Wertvollen ?“. Es läuft letztlich darauf hin- aus , neben einer hedonistischen Handlungstheorie zudem einen individuellen Eudämonismus und eine Moral der Güte anzupreisen. Zugegeben , viele Teile des Buches las- sen sich in eine empirische Ethik im heutigen Verständ- nis einordnen. Aber schon in manchen dieser Teile ist ein Schwanken zwischen Beschreibung und Festsetzung fest- zustellen. Bereits bei der Definition von „moralisch gut“ ist fraglich , ob es sich um die Wiedergabe eines tatsächlichen Wortverständnisses han- delt oder vielmehr um eine Festsetzung vonseiten Schlicks.415 Eudämonismus als Lebensorientierung : Was folgt nun in diesem achten und letzten Kapi- tel der Fragen der Ethik ? Nicht weniger als der Ratschlag : „Sei glücksbereit.“ ( Schlick 1930 , 144 ) Dies ist zunächst eine Antwort auf die Frage : „Wie soll ich leben , um glücklich zu sein ?“ Eine konkretere Antwort wagt Schlick nicht zu geben und verbleibt im Allgemeinen. Zu diesem Ratschlag ist anzumerken , dass Schlick von „Glück“ und nicht von „Lust“ spricht , obwohl er sich der Vagheit des Ausdrucks „Glück“ bewusst ist. Glückszustände sind nach Schlick nun Zustände maximaler Lust , höchster Freude. Er glaubt aber wie Neurath nicht , Glückszustände ließen sich summieren oder man könne genau angeben , wie man glücklich werde. Wer glücklich sein wolle , könne nur darauf achten , ob seine Triebbefriedigung nicht seine Fähigkeit zu künftiger Lustbefriedigung einschränke. Lediglich auf die Glücksfähig- keit könnten Menschen achten. Zum wertvollsten ( glücklichen ) Leben führe dasjenige Ver- halten , „welches dem Handelnden die größten Freuden bereitet , zugleich aber seine Glücks- fähigkeit am wenigsten beeinträchtigt“ ( Schlick 1930 , 135 f. ), zu welchem die Zerstreuungen aus Vom Sinn wohl nicht zu zählen sind. Das Glück könne man nicht herbeilocken , son- dern nur sein ganzes Leben darauf einstellen , dass man jederzeit bereit sei , es zu empfan- gen , wenn es komme. ( Schlick 1930 , 144 ) „Sei glücksbereit“ wird als Orientierungsfaden für ein glückliches Leben , als hypothetischer Imperativ für die individuelle Lebensorientierung in der Suche nach dem eigenen Glück präsentiert. Dies war von vornherein die Hauptper- spektive der Lebensweisheit , ohne dort jedoch einen normativen Vorschlag zu beinhalten. Verhältnis von Sittlichkeit und eudämonistischer Lebensorientierung : Die eudämonistische Lebensorientierung ist von der gesellschaftlichen Moral ( Sittlichkeit ), von der Schlick bis 415 Kraft sieht darin eine Festsetzung. ( Kraft 1963 , 10 ) Abb. 7 : Moritz Schlick um 1930