Seite - 308 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 308 dahin gesprochen hat und der es im Kernbereich um altruistische Gesinnung und Ver- haltensweisen geht , weil Gesellschaften glauben , damit ihre eigene Wohlfahrt am meis- ten zu fördern , zu unterscheiden. Bei ihr setzt Schlick in den Fragen an. Wie verhält sich nun laut Schlick die eudämonistische Lebensorientierung mit der gesellschaftlichen Mo- ral ( Sittlichkeit )? Er sieht den Zusammenhang dahingehend , dass das moralische Han- deln ein zweckmäßiges Mittel zur Erlangung eines glücklichen bzw. glücksfähigen Lebens sei. Es seien gerade die sozialen , altruistischen Triebe , die ihren Trägerinnen und Trägern am ehesten ein freudenreiches Leben sicherten , wovon Schlick schon in der Lebensweis- heit ausging. ( Schlick 1930 , 136 ) Bei ihnen setzen sich Menschen Freudenzustände der an- deren zum Ziel. Bei Erreichen des Ziels genießen sie selbst Erfolgslust. Lust aus sozia- len Trieben gehöre zu den höheren Genüssen , weil sie eine positive Rückwirkung auf die Glücksfähigkeit hätten : Die sozialen Triebe bilden ein wahrhaft geniales Mittel zur Vervielfältigung der Lustgefüh- le : denn wer in der Lust des Mitmenschen eine Quelle eigner Lust fühlt , der vermehrt ja da- durch seine Freuden um die der andern , nimmt teil an ihrem Glücke , während der Egoist sozusagen auf seine eigne Lust beschränkt ist. ( Schlick 1930 , 138 )416 Da aber das Leben darüber hinaus von äußeren Einflüssen abhänge , könne Tugend kein freudenreiches Leben garantieren : Den Zufällen ist der Tugendhafte wie der Schurke in gleichem Maße unterworfen , die Son- ne scheint auf Gute und Böse ; und so besagt der Satz über das Verhältnis von Tugend und Glück nur , daß der Gütige immer bessere Aussicht auf das freudenreichste Dasein habe als der Egoist , daß jener sich höherer Glücksfähigkeit erfreue als dieser. ( Schlick 1930 , 141 ) Die Erfahrung bestätige , dass gütige Menschen im Durchschnitt glücklicher seien als Egoistinnen und Egoisten.417 Es liegt nahe , dies als Klugheitsbegründung für die Moral zu lesen , wobei hier die Moral als inhaltliche Forderung nach einem nicht-egoistischen Handeln verstanden wird. Schlick bietet damit eine Antwort auf die Frage : „Warum soll- te ich tun , was im Sinne unserer Moral geboten ist ?“ 416 Der höchste soziale Trieb sei , wie in der Lebensweisheit , die Liebe , aus welcher die höchsten Lustge- fühle resultierten. Schlick ist zudem äußerst skeptisch gegenüber Trieben , die nicht zwischen Indi- viduum und Individuum wirken , wie etwa allgemeine Menschenliebe , Liebe zum eigenen Volk , aber auch einem Trieb , der sich auf das „Glück der größten Zahl“ richtet. Diesen Trieb , den der Utilita- rismus fordert , findet er ein Unding. ( Schlick 1930 , 139 f. ) 417 Nicht zufällig sei das Lächeln sowohl der Ausdruck der Güte als auch der Freude. Darin liegt für Schlick das deutlichste Zeichen für die Verflechtung von Glück und Tugend. Diese Tatsache des Lä- chelns und die vorhin erwähnte Tatsache des Liebesglücks seien die zwei Fakten , wo sich die Ethik auf festeste Erfahrungsdaten stützen könne. ( Schlick 1930 , 142 )