Seite - 310 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

9. Moritz Schlick : Eudämonistische Ethik als Weisheitslehre 310 neuen Moraldefinition nun zum Moralprinzip. Gegenüber dem fehlgeschlagenen Versuch des Utilitarismus , hier ein Entscheidungskriterium anzugeben , wäre in diesem Vorschlag , der ausschließlich die Glücksfähigkeiten betone , zudem die störende Relativität und Ver- schwommenheit der Problemstellung so weit wie möglich aufgehoben. ( Schlick 1930 , 143 ) Weisheits- und ( neue ) Morallehre fallen nun zusammen , wobei die gesellschaftliche Moral von der neuen des individuellen Eudämonismus als Weg zum Glück mit umfan- gen wird. Die neue Moral fordert nur , was Menschen de facto am höchsten werten , wo- bei sie dadurch streng genommen gar nicht mehr fordert. Sie ist keine Moral der Pflicht , sondern eine der Güte. Die gesellschaftliche Moral geht in der neuen inhaltlich auf und verliert bei unveränderten Inhalten ihren Pflichtcharakter. Was vorher als Pflicht , d. h. Forderung von außen , an das Individuum herangetragen wurde , wünscht es nun aus sich heraus. Als Ausdruck eines gesellschaftlichen Wunsches trägt die gesellschaftliche Moral zwar Forderungscharakter , doch müsse eine Moral keine des Gehorsams , der Pflicht und Forderung sein. ( Schlick 1930 , 59 )420 Schlick scheint , wohl aufgrund seiner anthropologischen Annahmen , die er in Vom Sinn lebhaft ausführte , von seiner Lösung , in der sich nun alle Spannungen harmonisch in Wohlgefallen auflösen , so fasziniert zu sein , dass er problematische Punkte zwar er- wähnt , aber nicht besonders betont. Das harmonische Aufgehen moralischer Forderun- gen in individueller Glücksorientierung betrifft in ihrer direkten Wirkung nur die bereits in ausreichendem Maße altruistischen Menschen. Schlick selbst merkt an , dass für jene , die altruistische und sogenannte „höhere Triebe“ ausreichend entwickelt haben , die For- derungen gesellschaftlicher Moral nicht mehr mit Entsagung verbunden seien. Sie tun „das Gute“ freiwillig , von selbst. Die höchste Stufe der Moral sei deshalb die kampflo- se der „Unschuld“. Nur in den niederen Stufen bräuchte es starke Unlustgefühle zur Mo- tivierung des wertvollen Verhaltens , den Zwang der Pflicht und des Gewissens. ( Schlick 1930 , 147 ) Für jene , die das Unschuldsstadium  – Utitz würde es wohl das Engelstadium nennen  – noch nicht erreicht haben , können die Orientierung an der eigenen Glücksfä- higkeit und die Forderung nach altruistischem Verhalten nach wie vor auseinander fal- len. Obschon diese , wenn Schlick Recht hätte , zur Erhöhung ihrer eigenen Glücksfähig- keit guten Grund hätten , sich diesem Ideal anzunähern. Schlick macht es sich dennoch zu einfach , indem er gerade dort , wo die spannenden Fragen im Verhältnis von individu- eller Glücksorientierung und gesellschaftlicher Moral liegen , die Spannung auflöst , die individuelle Glücksorientierung als neue Moral vorschlägt und die gesellschaftliche Mo- ral zu ihrem Mittel erklärt. Dies ist jedoch der Dreh- und Angelpunkt seiner Moral der Güte , an die sich Schlick zum Abschluss lobend wendet : Güte , du lieber , großer Name , die du nichts Strenges , was liebeleere Achtung heischt , in dir fassest , sondern Gefolgschaft erbittest , die du nichts drohest und kein Gesetz aufzustellen 420 Schlick ist hier stark von Guyaus Sittlichkeit ohne „Pflicht“ ( Guyau 1884 ) beeinflusst.