Seite - 334 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10. Victor Kraft : Zwei-Komponenten-Kognitivismus und rationale Moralbegründung 334 ter trat jedoch die Praktische Philosophie hinzu , die in der Folge einen Schwerpunkt sei- ner wissenschaftlichen Arbeit bildete. Die meisten seiner Schriften konnte Kraft im Üb- rigen erst nach seiner Emeritierung verfassen. Zum Teil erschienen sie sogar nach seinem 80. Geburtstag. Die legitimen Gebiete der Philosophie waren auch in seinen Augen be- schränkt , doch nicht einzig auf Wissenschaftstheorie : Der Philosophie blieben Erkennt- nislehre und Wertlehre. ( Kraft 1973a , 23 ) Neben Béla ( von ) Juhos , der 1948 bei Kraft habilitierte , war Kraft das einzige Mitglied des Kreises , das nicht emigrierte. 1938 wurde ihm jedoch die venia legendi entzogen , und er verlor wegen der jüdischen Abstammung seiner Frau seine Stelle als Bibliothekar. Nach dem Krieg wurde er insofern rehabilitiert , als er 1945 zunächst wieder in den Bibliotheks- dienst eingestellt und 1947 auch zum wirklichen außerordentlichen Professor für Philoso- phie ernannt wurde. Von 1950 bis zu seiner Emeritierung 1952 nahm er schließlich sogar die Stelle eines Ordinarius am Philosophischen Institut der Universität Wien ein. ( Vgl. dazu Frey in seinem Nachruf 1975 u. Stadler 1997a , 717 f. ) Dass Kraft nicht immer selbstverständlich zum Kreis gerechnet wird und sogar von Neurath in einer Ergänzung in einem Band der Erkenntnis ausdrücklich nur zu den Sym- pathisierenden gezählt wird ( Kraft 1973a , 13 ), liegt an seinen Positionen , die von jenen Carnaps und Neuraths bei aller Gemeinsamkeit nicht nur in der Wert- und Moralphilo- sophie abweichen. So stand Kraft u. a. dem methodischen Phänomenalismus , dem Physi- kalismus und der Einheitswissenschaft kritisch gegenüber. ( Rutte 1973 , 7 ) Gerade in der Ethik kritisiert er zudem Schlicks hedonistischen Zugang. Ich sehe Kraft mit Karl Acham als einen undogmatischen Anhänger des Logischen Empirismus , der die Selbstkritik der im Kreis vehement vertretenen Positionen ein- schließt. ( Acham 1974 , 29 ) Für Rutte ist Kraft im Wiener Kreis ein Philosoph der Mitte : Seine Philosophie steht in der Mitte und bietet einen Standort dar , von dem aus man ver- schiedene Tendenzen und Wege dieser wissenschaftlichen Philosophie ordnend überschau- en kann. ( Rutte 1973 , 8 ) Was im Speziellen die Ethik anbelangt , steht Kraft jedoch , wie wir sehen werden , in der Bandbreite der im Wiener Kreis vertretenen Standpunkte an einem der Pole. bands , einen Normalmenschen als Erkenntnissubjekt anzunehmen , in den Weg stellt. ( Radler 2006 , 128 ) In seiner Ethik tendiert Kraft schließlich sehr wohl dazu , einen idealisierten Normalmenschen anzunehmen , um über den Weg gemeinsamer Interessen die objektive Gültigkeit von Mitteln aufzu- weisen. Ebenso wenig kann ich an dieser Stelle den Bezügen zu Feyerabend , Popper und Hans Al- bert näher nachgehen. Siehe dazu u. a. Radler 2006 und Vollbrecht 2004. In aller Kürze sei lediglich erwähnt , dass Albert 1972 seine Aufsatzsammlung Konstruktion und Kritik Kraft widmete. In Alberts Aufsatz „Wissenschaft und Politik“ ( Albert 1960 ), seinem Beitrag zu Krafts Festschrift , hatte er sich schon 1960 zur Wertphilosophie Krafts bekannt. Auf diese stützt er sich auch ausdrücklich noch im Jahre 2000 in seiner logischen Analyse von Werturteilen in Kritischer Rationalismus ( Albert 2000 , 45 ).