Seite - 338 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10. Victor Kraft : Zwei-Komponenten-Kognitivismus und rationale Moralbegründung 338 Die Wertlehre wurde doch noch als elfter und letzter Band der Reihe bei Springer ange- nommen. Und wie das Zitat deutlich macht , ging es darum , ob Wert- und Moralphiloso- phie , wie Kraft sie betrieb , als anständige Gebiete einer Philosophie ( im Sinne Neuraths und Carnaps ) gelten konnten.459 10.2.1.1 Begriffsanalyse : Moralische Wertbegriffe als spezialisierte Wertbegriffe Als Erstes wende ich mich den Antworten Krafts auf folgende für seine Moralauffassung grundlegenden Fragen zu : Weisen alle Wertbegriffe gemeinsame Merkmale auf ? Was un- terscheidet moralische Wertbegriffe von anderen Wertbe griffen ? Worin besteht das spe- zifisch Moralische ? Wertsubjektivismus : Was den ontologischen Status von Werten betrifft , distanziert sich Kraft von pragmatistischen , wertpsychologischen460 und wertabsolutistischen Theorien , wovon hier vor allem Letztere interessieren. Diese lehnte er sowohl in der phänomeno- logischen Version  – insbesondere jene , die Max Scheler vertrat  – als auch in der Version der südwestdeutschen Schule ab , wie sie von Rickert ausgearbeitet wurde. Bei allen Un- terschieden ,461 so ist Kraft zuzustimmen , ist diesen beiden Schulen gemein , Werte als Ge- genstände eigener Art aufzufassen , die sich von Gegenständen der Wirklichkeit wesent- lich unterscheiden und deren Sein oder Gelten von subjektiven Wertungen unabhängig ist. ( Kraft 1937 , 6 f. )462 Diese Sicht der ontologischen Unabhängigkeit von subjektiven Wer- tungen und Wert hält Kraft für falsch.463 Werte werden nach Kraft aus konkreten Wertun- gen durch Abstraktion gewonnen. Die letzte Grundlage bilden die Wertungen , nicht die Werte. ( Kraft 1937 , 9 ) Werte bleiben ontologisch immer an subjektive Wertungen rück- gebunden. Da Wertungen ( Werterlebnisse ) immer die Wertungen von Subjekten seien , 459 Eine englische von Henk Mulder herausgegebene und von Topitsch eingeführte Übersetzung er- schien erst 1981 als Band 15 in der Vienna Circle Collection. Eine Übersetzung der späteren Arbeit Die Grundlagen der Erkenntnis und der Moral ins Englische , die Kraft ( 1973a , 21 ) wünschte , damit dieses Werk auch in den USA Beachtung fände , wurde bis jetzt nicht vorgenommen. 460 Insbesondere die österreichische Wertphilosophie , beginnend mit Franz Brentano , war zunächst psy- chologisch ausgerichtet. Schon sein Schüler Alexius Meinong ging in seinem Spätwerk zu einer ob- jektivistischen Auffassung über. Kraft nimmt in Ausführungen zur Wertpsychologie übrigens im- mer wieder auf Arbeiten Störrings Bezug , bei dem Schlick studiert hatte ( vgl. Iven 2008a , 167 , und die Ausführungen im Schlick-Kapitel der vorliegenden Untersuchung ). 461 Bei Scheler und Hartmann „sind“ Werte , bei Windelband und Rickert „gelten“ sie. 462 Werte lösen diesen Schulen gemäß zwar Wertgefühle aus , bestehen von solchen aber unabhängig. Nach Scheler werden diese durch Fühlen und Vorziehen a priori erkannt. Der absolute Wert habe da- mit eine „erkenntnistheoretische Grundlage erhalten , die ihm bisher immer gefehlt hatte“. ( Kraft 1951 , 3 f. ) Bei Scheler verbindet sich ein Wertrealismus absoluter Werte mit einer apriorischen Werterkennt- nis : „Das ist ein Wert-Platonismus , ein Realismus absoluter Werte , der eine apriorische Werterkennt- nis behauptet und mit dem sich ein emotionaler Intuitionismus verbindet.“ ( Kraft 1951 , 5 ) 463 Kraft sieht dahinter vielmehr ein moralisches Motiv wirksam : „Er [ Scheler ] will die Unbedingtheit der sittlichen Werte sichern , er will sie über alle Relativität erheben.“ ( Kraft 1951 , 7 )