Seite - 350 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10. Victor Kraft : Zwei-Komponenten-Kognitivismus und rationale Moralbegründung 350 Das Gefühl ist das Allersubjektivste , und daß darin absolute Wertqualitäten sich zeigen sol- len , widerspricht seinem ganzen Wesen. ( Kraft 1950a , 93 ) Sowie : In einer solchen Intuition dessen , was richtig ist , was gilt , spricht meist nichts anderes als das , was durch Tradition und Erziehung selbstverständlich geworden ist. ( Kraft 1950a , 130 ) Werturteile drücken nach Kraft auch keine spezifischen Wertgefühle aus : Und aus der Analyse des Wertcharakters ist wohl deutlich hervorgegangen , daß sich die Werte nicht einfach auf spezifische Wertgefühle basieren lassen. Es gibt gar keine spezifi- schen Wertgefühle als eine Sonderklasse von Gefühlen , in denen Werte intuitiv erfaßt wer- den. ( Kraft 1951 , 72 ) Solche Positionen sind für Kraft völlig haltlos : Die Erkenntnis absoluter Werte auf dem Weg emotionaler Intuition ist somit eine haltlose Prätension. ( Kraft 1950a , 95 ) Ebenso lehnt Kraft naturalistische Positionen ab. Er distanziert sich ganz klar von allen metaethischen Positionen , die alleine aus ( natürlichen ) Tatsachen moralische Werte oder Normen ableiten zu können glauben : denn aus Tatsachen lassen sich keine Werte und keine Normen ableiten ( Kraft 1950a , 87 ). Krafts eigene Position ist zudem eine klare Absage an einen individualistischen reinen Ex- pressivismus , der zwar durch Ayer besonders verbreitet und populär wurde , von Carnap ( teilweise ) geteilt , aber schon vorher von Philosophen wie Hägerström ( Ausdruck für be- stimmte Wertschätzungserlebnisse ) etc. vertreten wurde.485 Für den individualistischen reinen Expressivismus sind moralische Urteile bloß der Ausdruck von Stellungnahmen. Nach Kraft sind jedoch Werturteile weder bloß der Ausdruck von Stellungnahmen noch Berichte über Stellungnahmen. ( Kraft 1937 , 34 ) 485 Ohne Schlick hier 1937 oder 1951 zu nennen. Bei Schlick ist zudem nicht klar , ob es sich um einen psychologischen Hedonismus oder Eudämonismus handelt. 1953 wird Kraft in „Kritik des Eudai- monismus“ klarstellen , er sehe es als natürliches Ziel von Lebewesen , nach Wohlergehen zu stre- ben. Dieses Wohlergehen als der Zustand , in dem alle Ziele ( Lustziele und andere ) erfüllt sind , sei mit der antiken Vorstellung von eudaimonia gleichzusetzen , nicht aber die Lusterfüllung oder das Glück , die beide einen Zustand „gesteigerter Euphorie“ darstellten. Mit einem individuellen Eudä- monismus ließe sich aber noch kein sozialer Eudämonismus begründen.