Seite - 386 - in Ethik und Moral im Wiener Kreis - Zur Geschichte eines engagierten Humanismus

10. Victor Kraft : Zwei-Komponenten-Kognitivismus und rationale Moralbegründung 386 nen Wertabsolutismus oder Wertobjektivismus ablehnte oder nicht , müssen auf verschie- dene Werke und Interpretationen dieser Begriffe relativiert werden. Was Kraft auch in seinen späten Versuchen nicht leisten konnte , ist eine rein rationale Begründung der mit Anspruch auf Allgemeingültigkeit auftretenden moralischen Nor- men. Wenn es stimmt , was Kraft , wie schon oben angeführt , meint : Nur eine rationale Begründung , d. i. eine Begründung auf Erkenntnis , kann der Moral eine sichere Grundlage geben. Denn Rationalität heißt , sein Verhalten durch Erkenntnis leiten lassen. Nur die Erkenntnis kann eine objektive Grundlage geben , die nicht abgewiesen wer- den kann , die von allen anderen anerkannt werden muß. ( Kraft 1963 , 6 ) Dann hat Kraft keine objektive Grundlage für die Allgemeingültigkeit ( bestimmter ) mo- ralischer Normen angeben können und ist mit seinem Vorhaben gescheitert. Kellerwes- sels abschließendem Urteil kann insofern nur zugestimmt werden : Die Kluft zwischen den deskriptiv-empirisch erfaßbaren ( vermeintlichen ) Zielen und der Begründung ihrer normativen Verbindlichkeit ist im Rahmen von Krafts Moralphilosophie ebenso wenig zu schließen wie die argumentative Lücke zwischen der empirisch feststellba- ren Artgleichheit der Menschen und der von Kraft behaupteten , aber nicht nachgewiesenen , normativen Kraft dieser Gleichheit. ( Kellerwessel 2003 , 261 ) Was Kraft höchstens zeigen konnte , ist , dass bei Akzeptanz bestimmter Grundnormen ( altruistisch-egalitaristische Norm ), bestimmter anthropologischer Gegebenheiten ( Stre- bungen ) und bestimmter Zweck-Mittel-Beziehungen bestimmte moralische Normen all- gemein anerkannt werden müssen. Das ist ein viel bescheideneres Ergebnis als das , was gemeinhin mit einer Moralbegründung zu erzielen versucht wird , aber möglicherweise ist ein solches Ergebnis gerade wegen seiner Bescheidenheit der Moral als Praxisform ad- äquater. Es muss kein Mangel solch bescheidener Ansätze sein , keine Letztbegründung der Moral leisten zu können , sondern der Mangel könnte gerade dort gesehen werden , wo eine solche überhaupt verlangt wird. Wenn die moralischen Ansichten über das Zu- sammenleben weder der persönlichen Willkür des Einzelnen noch einem Gott überlassen sein sollen , bleibt noch immer die Möglichkeit , sie der Übereinkunft einer Gemeinschaft anzuvertrauen. Diese Perspektive eröffnet Krafts Analyse moralischer Werturteile. Kraft nützte sie im Verlangen nach einem unverrückbaren Fundament jedoch nicht.